撰文／まつ｜圣灵月刊450期-2015.03｜主题／管理神所赐的产业 教养路上有主同行
《士师记》里，在作者写完各士师轰轰烈烈、可歌可泣的故事之后，他在结尾处记录了一个利未人在基比雅的遭遇，以这个故事标志那时代国中无王、各人任意而行的情景。照时间序来说，这故事却可能早过所有的士师，发生在约书亚离世后以色列百姓住在迦南地的初期。1作为《士师记》最后的故事，这段历史象征着王国成立前三百多年间以色列民的信仰状态。虽然原本只是一个利未人凄惨的遭遇，最后却演变成全体民族的大事件，爆发骨肉相残的内战。事件是从一个住以法莲山地的利未人前去找回出走的妾开始的。
基比亚事件概要
那个利未人住在以法莲的山地，他娶了伯利恒的女子为妾。但妾行淫离开他，回到伯利恒的父家住了四个月。这利未人起身前往伯利恒找回他的妾，带着一个仆人和两匹驴子启程。他可能非常喜欢这妾，没有按照律法办她（参：；；一说妾和丈夫不悦而离去而非行淫），却想再将她接回家里。于是他到了岳父家用好话劝她，就在伯利恒住了三个晚上。
他的岳父欢欢喜喜迎接他，第四天强留他再住一晚。那利未人原本想隔天清早就走，但岳父又强留他吃饭直到下午。直到日头偏西的时候，那利未人不愿再留一夜，遂带着妾走上回途。到了耶布斯2的时候快要日落了，仆人提议进耶布斯住宿，但利未人认为不可进入非以色列人的外邦城住宿，于是继续往北方走。到了基比亚3的时候日头已经落了，因此决定在那里过夜。
他们在基比亚没有认识的人，无人收留他们。恰巧晚上有一个也是来自以法莲山地的老年人从田间做工回来，他看到那几个旅人坐在街上便上去询问。那利未人告诉老人说他们是以法莲山地人、到过犹大的伯利恒、现在要往主的殿去。4老人当下领他们进他的家里，或许是因为欣喜见到同乡人的关系，不让他们在街上过夜。他们在家里洗脚吃喝；然而正当他们欢唱的时候，城里的匪徒前来围住房子、连连叩门，要老人交出客人来与他们交合。这恶意和昔日所多玛人见到进罗得家的天使如出一辙，足可见当地受迦南民族败坏风气的影响甚钜。
屋主老人劝那些匪徒不要行这恶事，说他有个闺女并有那利未人的妾，可领他们出来任凭他们玷辱她们。匪徒却不听从。情急之下，利未人就把他的妾拉出去交给他们。或许他不愿所打扰的屋主一家人遭遇这突如其来的祸患，顾不及别的就牺牲自己所爱的妾了。结果他的妾彻夜被人凌辱，破晓前才被放走。她拖着精疲力竭的身子回到老人的屋子，无力再推门前进，扑倒在利未人的房门前，两手搭在门槛上就断了气。
清早利未人再度准备行路，开门见到妾却唤不醒她。他应该立时明白昨晚的事，但他不愿再耽延滋事、打扰屋主，遂默不作声地带着妾的尸身匆匆离开基比亚。回到家后，那利未人没有埋葬他的妾，却以最激烈的方法迅速将所遭遇的不幸传遍以色列四境。他将妾的尸身切成十二块，叫人拿着发送各地。
基比亚战役
这妾凄惨的死迅速唤起以色列人的道德意识与正义感，因为这样分尸传讯的方式自半世纪前出埃及地以来无人行过；那一世代的以色列人第一次见到。以色列人从但到别是巴并住基列地的都如同一人地聚集到米斯巴，5各支派首领及军长也在会中。拿刀的步兵就有四十万。他们聚集在主面前商议该如何处理。
众人听了那利未人陈述事件经过之后，决定照基比亚人所行的丑事征伐他们，于是挑选人争战、运粮，群起讨伐基比亚。那时以色列人同仇敌忾、彼此联合如同一人。
在进攻之前，他们打发人去问便雅悯支派的各家，要他们交出基比亚的匪徒以治死。便雅悯人却不听从其他以色列人的话，还聚集到基比亚准备与其他支派的人打仗。当下基比亚人点出七百精兵，都是左手便利的、能毫发不差地以机弦甩石打人。那时可能很多便雅悯人根本不知道那发生在基比亚的事件，可是他们得知后不但不缉凶惩治，还准备以武力抗拒其他以色列人除恶的行动。这顽固的回应背后藏着便雅悯人包庇歹徒、纵容罪犯的恶意，也暗示着对败坏风俗的妥协，结果刺激了众以色列人消灭便雅悯人的决心。
以色列人点出拿刀的四十万战士，准备和两万六千的便雅悯战士交战。他们上伯特利6求问神该由谁率先上头阵，神说犹大，以色列人便在早晨起来对基比亚安营、摆阵准备争战。然而第一次交战以色列人却被便雅悯人杀死两万两千人。虽然损失惨重，以色列人却不气馁作罢，彼此奋勇次日再度摆阵作战；但第二次交战以色列人又被便雅悯人杀死一万八千人。当日众人到伯特利在会幕前7哭号，又禁食、献祭，再度询问神是否罢兵。神回答说：“你们当上去，因为明日我必将他们交在你们手中。”
于是以色列人第三日再度对着基比亚摆阵，和前两次一样；但这次他们用计调虎离山，以伏兵袭击便雅悯人。前线的以色列人诈败退阵，引诱便雅悯人出城追赶。此时预先埋伏的一万精兵就从马利迦巴8急忙闯进基比亚城中屠城，又以烟气上腾为号夹击出城的便雅悯人。当日以色列人追赶便雅悯人直到基顿，9杀死两万五千便雅悯人，随后又转到便雅悯支派的各城邑猛攻、杀尽一切所遇见的并放火烧毁。便雅悯人仅剩下的六百人逃脱，躲在临门磐住了四个月。
以色列人付出极大的牺牲扫荡了便雅悯人，后来却懊悔了。他们又上伯特利放声痛哭；这次是为以色列中缺了一个支派，因便雅悯人险些被彻底剿灭。以色列人决定为剩下的便雅悯人找妻子。然而因为他们曾经于米斯巴在神面前起誓不将女儿嫁给便雅悯人，他们只能诉诸强硬的手段。以色列人查出当初众民集结于米斯巴的时候，基列雅比10人没有一人进营到会众那里，遂动用一万两千名勇士、以残暴的杀戮除尽基列雅比一切男子和已嫁的妇女。以色列人在基列雅比人中找到四百名未嫁的处女，就将这些剩下存活的处女送给便雅悯人为妻。
然而四百名处女仍不够给六百名便雅悯人。因此他们又安排便雅悯人去示罗，要他们在葡萄园中埋伏，逢主的节期的时候出来抢跳舞的示罗女子为妻。便雅悯人照样而行，回到自己的地业重修城邑居住。这个为期近半年的风波与战争终告结束。
教训与警戒
基比亚事件的余波导致以色列人严重的损失与内耗。除了基列雅比及许多便雅悯支派的诚邑遭到彻底的破坏，战争两方的伤亡将近十万人，还殃及许多无辜的妇女孩童。其中便雅悯支派更险些灭亡！他们在进迦南地前二十岁以上的能出战者有四万五千六百名（），在基比亚战役后仅剩下六百人。这样的结果应该是那利未人始料未及的。他的本意或求助或通报，不得不使用极端的方法已引起所有以色列人的关注，但岂是唯恐天下不乱、乐见自己族人兵戎相见的人？谁知争端一发不可收拾？好在以色列人实时醒悟而停止杀戮，便雅悯支派才得以保存下来；以后的士师以笏、以色列的第一位国王扫罗也当然是那六百人的后裔了，然而整个支派在士师时代的衰弱从经上鲜少提及可见一斑。基比亚事件为何造成这么大的伤害？战争的双方固然都有责任。其中的教训值得我们思考。
以色列人方面，虽然最初他们并没有任何可责之处，然而在征讨自己兄弟的时候显出他们意气用事的愚昧来。他们或许原本是决心照神的吩咐想消灭民中的恶人，11但后来却演变成人意高涨、复仇为主的行动。其实，从便雅悯支派拒绝交出歹徒、挑出战士准备和他们作战开始，以色列人可能已在愤怒中迷失了。那时人意已凌驾神意，但他们还以为自己在替天行道！所以他们并未真的遵从神的带领，也因此蒙受极大的牺牲。
当以色列人第一次去求问神的时候，他们不是问神是否动武和自己的兄弟交锋，却是直接问神谁应先上去争战。这其实是一种强求，因为他们早已定意要用武力处决便雅悯支派了，忘了原本的目标只是那些基比亚的匪类、忘了很多不相关的便雅悯人其实是没有责任的。试想那时即使神说不要战斗好了，以色列人仍旧会出兵的，因为他们已认定这事非以干戈解决不了。虽然他们看似在运行神的命令，但其实早已将神的意思摆到旁边了，以致付出惨痛的代价，四万人因而丧命。这故事也告诉我们，先询问神未必保证争战胜利，关键在于是否敬畏神、尊主为大。若寻求神的意思却没有放下自己的意思，最终仍是依自己的情绪行事，不能显出神的荣耀。以色列人执意打倒便雅悯人、从他们被杀四万人之后却不肯善罢干休能看得出来。虽然最后神应许他们得胜，但这样的“正义”已无异于不问是非的多数暴力了！他们对便雅悯人的穷追猛打是在失去理智下激愤的行动，欠缺有远见和周详的考虑，也难怪后来悔不当初。为了一时冲动的决策，他们还需再杀害基列雅比的人并连累数百名女子，这些都是凭自己的血气争战后必须付出的代价。
今日也一样，当一个教会不再尊主为大、一心只想用强硬严厉的手段制裁恶人时，最终亦会犯下后悔莫及的错误。若教会领导人凭血气行事更胜敬畏神，他们可以倾全力对付内部的犯罪者、用尽各种行政资源与传播信息消灭敌人、无远虑地只想除掉异议分子，如此必将造成教会的内耗与严重损失，甚至是无法弥补的破口。我们若谨记以色列人过去的教训就不该让这样的事情再发生。
便雅悯人方面，他们固然是有错在先、挑起争端的人，得到应有的惩罚也是应该的。他们被自己所引起的公愤吞灭了！虽然其中可能有许多无辜的人，但他们因为纵容邪恶、图谋乖僻而随着恶人一起败坏、一道灭亡。试想，如果其中有人愿意听从以色列众人的话、奋勇起来揪出犯人，那么便雅悯人或许还能与其他支派的弟兄维持和睦，就是另一番故事了。奇怪的是当以色列人同心通缉犯人的时候，便雅悯人竟也同心包庇犯人，以致恼怒的以色列人索性屠杀全城、摧毁一切、玉石俱焚！那些犯下大恶的凶手或许在基比亚战役期间尚且逞凶斗狠、得意忘形，以为追讨罪恶的事不会临到，对打着肃清罪恶之旗号而来的以色列人予以痛击，似乎完全忘记神的存在！然而神是公义的；祂天天向恶人发怒，必然剪除作恶的、使他们归于无有。便雅悯人在轻敌的骄傲中落入以色列人手中，那时任何作为都已经太迟了，在众人的怒气消散之前无人能逃脱作恶的刑罚。他们的溃败不仅表示公义得到伸张，也表示神必会追讨罪孽、若不及时悔改一定灭亡。
便雅悯人的下场结果告诉我们：恶人得势与夸胜终究只是一时的；他们的强暴必将自己扫除、必被自己的罪孽捉住、因自己的恶跌倒。如经上所说，恶人所怕的必临到他（上）。既然恶人终不得善报，放任作恶的、容让恶人的难道会得平安？其实当我们对作恶的选择沉默、妥协或纵容的时候，这已暗示着自己的行为也没多好，只图自己安逸而忘记会追究恶事、纪念罪孽的神。我们若对眼前的恶事视而不见、充耳不闻，间接帮助恶人成就邪恶，如此必波及许多无辜的人甚至自己。知情的人若不能壮胆阻止恶事，以为事不关己，最后就会在无知中灭亡了！我们不该在恶人面前退缩，倒要责备行暗昧无益之事的人，尤其在教会这属神的国度里更不该容让不义的事而让恶者盘据。
结论
王国时代神对何西阿说：“以法莲深深地败坏，如在基比亚的日子一样。主必记念他们的罪孽、追讨他们的罪恶。”（），又说：“以色列啊，你从基比亚的日子以来时常犯罪。你们的先人曾站在那里，现今住基比亚的人以为攻击罪孽之辈的战事临不到自己。我必随意惩罚他们。他们为两样的罪所缠；列邦的民必聚集攻击他们。”（）。由此可见，“基比亚的日子”是败坏的代称，是以色列百姓从进入迦南地以来离弃神、时常犯罪的肇始。自士师时代到以色列国耶罗波安第二在位、国力鼎盛的六百年间，以色列人一再败坏，沉溺在罪恶里却还以为神不会追讨。因为敬畏神的心荡然无存，他们凭血气行事、不停止作恶，甚至比不信神的人还糟糕！
我们当从历史学到教训、儆醒提防同样的悲剧在教会里重演。有经上所记的故事作借镜，我们不该忘记公义的神所要求我们的。求神赐给我们智能，使我们不陷在基比亚的日子里，而能谦卑顺服神的带领、分辨是非善恶以作诚实无过的人。
注：
1.线索：整个故事中唯一记有名字的人物是亚伦的孙子、以利亚撒的儿子非尼哈（）。他与约书亚是同时期的人、在约书亚离世后担任大祭司。此外，故事中没有提到任何士师或领袖，但以色列人却能上下一心聚到会幕前、热心运行消灭民中罪恶的事、遵守对神的誓言等，可推测应该是在士师时代开始前至俄陀聂领导期间、以色列百姓尚事奉主的时候，以“”作为背景的时代。
2.耶布斯即后来的耶路撒冷（大卫王朝以前为耶布斯人占据），隔着利乏音谷位于伯利恒北方约九公里处，属于便雅敏支派所得之地最南边的城市。
3.便雅悯支派的地业在犹大与以法连支派之间。基比亚（意“山谷”）距耶路撒冷北方约五公里处，而拉玛（意“小山丘”）则距八公里，皆在同一路在线。
4.主的殿可能指的是当时会幕的所在地示罗（意“歇息之地”），位于以法莲支派的地内、耶路撒冷北方偏东约三十公里处。那利未人或许有意前往还愿或献感谢祭。
5.但（意“审判、伸冤”）在米伦水北方、黑门山南方，位在东玛拿西和拿弗他利支派地业的交界，是以色列地北方的代表城市；别是巴（意“盟誓的井”）在犹大支派属地（），是以色列地南方的代表城市。基列地（意“多岩之地”）为东玛拿西支派的属地（、5-6），位于约但河东。因此可说是从北、东、南各地的人都聚集过来。米斯巴（意“辽望台”）在拉玛西北方三公里半，几乎位在应许之地中心的位置，也是便雅悯支派的属地，因此便雅悯人会得知这事。
6.伯特利（意“神的殿”，又称为路斯）位于耶路撒冷北方约十六公里半，属便雅悯支派的城（参：）。
7.《士师记》中只有在二十章27-28节提到约柜。而“在主面前”（26节）就代表在约柜前（参：恩沛，<圣经中的约柜>，《圣灵》440期，2014年五月号，64-69页），这也说明了为何大祭司非尼哈会在那里侍立。会幕可能因为这次军事行动的关系从示罗迁到米斯巴又到伯特利。
8.马利迦巴（意“裸露的山”）在经上只出现一次，所在位置不详，可能是邻近基比亚的小村庄。
9.基顿在经上只出现一次（这里的基顿和“”的基顿不同，意“削减、缩短”），是位于基比亚和临门间的城镇。临门（意“石榴树”）为建在大磐石上的城镇，位于基比亚东北方十一公里半、伯特利东方四公里。
10.基列雅比（意“干的多岩之地”）为玛拿西支派的城邑，位在约但河东岸、雅博河北岸。基列雅比人没有前去攻打便雅悯人或许因为其祖先基列（玛拿西的孙子）的妈妈是便雅悯支派的玛迦（参：、14-15）而有姻亲关系。
11.在百姓进迦南地之前摩西曾传达：在耶和华──你神所赐你居住的各城中，你若听人说，有些匪类从你们中间的一座城出来勾引本城的居民，说：“我们不如去事奉你们素来所不认识的别神。”你就要探听、查究、细细地访问，果然是真，准有这可憎恶的事行在你们中间，你必要用刀杀那城里的居民，把城里所有的，连牲畜，都用刀杀尽（）。在基比亚战役中能看出这样的动机，以色列百姓因而完全没有顾惜便雅悯支派的任何人。