撰文／黎为升｜圣灵月刊450期-2015.03｜主题／管理神所赐的产业 教养路上有主同行
经文进度：
当保罗勉励腓立比教会要如何追求合一，即是在共识中行美善之事，以及去除影响合一的负面因素后，他话锋一转，便将主题转到耶稣基督身上。第5节一开始就明明指出保罗为何将主题转到耶稣身上，保罗的用意其实是要腓立比教会以最根本的做法解决不合一的问题，那就是效法基督谦卑与顺服的本质。
保罗要腓立比教会思想耶稣所想的事（）
当中的“你们要思想”，表示一种“继续的”或“重复的”动作。4“思想”在之前曾出现过（一7，二2），并且这字在《腓立比书》出现的次数也是保罗书信中最多的书卷，达十次之多。笔者不敢说腓立比教会的同灵没有在“思想”或逃避“思想”，但不讳言地，保罗仍旧希望他们在“思想”这方面多下工夫，毕竟信仰的热忱若没有信仰的反思，是无法扎深信仰的根基。
“在你们里面思想这事”中的“这事”，是指后来中性关系代名词的“”之后所接的“这也在基督耶稣里”这件事；简单地说，保罗要他们思考的这件事，亦为在耶稣基督心里挂念的事。
“思想”不仅仅是逻辑的推理，更是经历决志后的决定，因为这样的决定必须有许多选择的动作，需要在比较后割舍自认为次要的，而选择重要的，故此这类的思想需要经历一番的质疑、厘清、挣扎与争战。一个有属灵智能的人，他会将自己所判断的重要与次要，用神的天平去评估；当我们内心所关注、深思、筹划或是选择的事，假如也正是耶稣基督所关注的事时，祂会对该事产生某种期待，并且会透过圣灵将祂的旨意在我们祷告的时候告诉我们。
因此保罗在说：“而鉴察人心的这位知道灵的意念是什么，因为祂按照神代替圣徒祈求（直译）”。若我们所行所为或所求的符合祂的期待，就会有“在圣灵中的喜乐”（）；反之，则如以赛亚先知所说“他们使祂的圣灵担忧（直译）”（）。
第6节开始，保罗提及耶稣基督心中所关注的事就是谦卑与顺服。他提到耶稣的本质是神，然后将耶稣基督救恩的工作分为三个阶段：第一阶段是在起初与神同在的“这道”降卑，甘愿成了肉身，也就是人子耶稣（）；第二阶段是成了肉身后的人子耶稣，为了人类而顺服了成就救恩的道路（）；第三阶段则是最后论到神如何使复活后的耶稣基督高升（）。
这道原与神同等地存在着（）
第6节上半句的“这位”5，是指第5节的“基督耶稣”6。我们知道“神是灵”，灵是不可见的，也没有所谓的外在样式的“形像”，因为神充满万有、无所不在。换句话说，保罗所说“这位当以神的形像存在时”，是一种特殊情况，而不是永恒的状态。
因此论到“这位当以神的形像存在时”，不是指着已经成了肉身的人子耶稣“以神的形像存在”，因为第7节便很清楚指出耶稣基督是“成为人的样式”；乃是指着在耶稣基督尚未成为肉身以前，祂已经暂时地（不是永恒地）“以神的形像存在”，也就是《约翰福音》开宗明义所提及的“这道曾正在起初，且这道曾正与神同在，且这道曾正是神（直译）”（），7“这道”就是一般神学所探讨的“先存的基督”。
在第6节中的“与神同等”的“占有之物”则是以强迫的方式保有所拥有之物的意思。8“这位当以神的形像存在时”的现代分词的“祂曾认为”为同时发生的动作；换句话说，当“这道”存在之际，祂却不以霸占自己与神同等的方式一直存在着。时候一到，祂即降生为人子，生在律法之下，开始展开祂救赎的工作（）。
关于基督的先存性
关于先存的基督之议题，笔者认为有必要说明详细些，以免与三位一体神观相混淆。“基督的先存性”是不争的事实，而且在万有以先基督就存在，万物是神借着“先存的基督”所造。例如，保罗在就论到基督：“借着祂在诸天与在地上的这万有被创造，能看见的与不能看见的，无论是有位的、或主治的、或执政的、或掌权的，这万有因着祂且为了祂已经被造；并且祂在万有以前，且这万有已经靠祂而立（直译）”。正因为如此，“三一神观”认为基督的位格自亘古以来就存在，才会有“永恒的三一”之主张。
三位格是出于神救赎的计划
当我们看见耶稣在地上接受施洗约翰的洗时，神在天上出声说话，同时神又差遣圣灵降在耶稣身上，证明耶稣就是那自古预言要来的弥赛亚（约一33-34）。以当时带有物质的肉眼来说，的确有三个不同位格的神同一时间出现在世人的眼前。
关于为何父、子、圣灵会有自己的位格，在谢长老的《圣灵论》说得十分明确，他在论及神观前，特别要读者先站在救恩的立足点来看神，也就是要先了解圣经的主题就是“救恩”9。就时间的角度来说，有限的救恩时空似乎是三位；但就救恩时空之外的无限来说，神是一，也就是“神是灵”。换句话说，父、子、圣灵三位格是“暂时的三”，而不是“永恒的三”或“本质的三”，神永恒的本质就是“神是灵”（）。10
“神是灵”（），事实上也确实会涉及到祂的位格，这是指灵如何透过理智、情感、意志与人交织：有理智是指神有自己的思想和善的价值，可以决定什么是人生命的存在价值；有感情是指神可以与人交互，进入人的经历，与人的反应相互作用；有意志是指神可以决定为了人做任何祂想做的事。如果我们否认神是有位格的神，就会像新世纪运动对神的观点般，他们认为“万物就是神，神就是万物”，他们否认神想与人创建亲密的关系，只将神视为一个庞大、不可知的“能量”。这样错谬的观点只会导向人就是神，是自己的主人、只对自己负责的思路，借此否认人的罪，也否认救赎的需要与价值。
当然，我们可以从短暂时空之下，以“父、子、圣灵的位格”的观点解释神救赎的工作，也就是在救恩时期之下的时空来看神与人的关系：父的工作是计划救赎、创造和照管万有的工作；子的工作是在创造与救赎的工作中作中保；而圣灵的工作就是使创造与救赎的工作完成。而三一神观就是根据由下往上的观点来认识神，以历史时空下所得知神显现的多样性来界定神的本质。
灵的一致性
为了表达父、子、圣灵的合一性，“三一神观”又引用特土良所创造的“本质”（拉丁文substantia）这字，来说明三个位格所共有的“一”。11但与其用特土良所发明的“本质”这个字，还不如直接用耶稣亲口所说的“神是灵”还更贴切，最能表达“神”的最佳用语。
以物质的观念来说，物质必须要受到空间的限制，同一件东西无法同时占有两个空间。但神是灵，祂的能力浩大，祂不但在同一时间可以“超乎众人之上”，掌控全宇宙的运行；也可以同时“贯乎众人之中”，在历史中主宰历史的演进、主导一切生命现象的维持；更也可以同时“住在众人之内”，来展开与每个个体交织生命，着着实实地在人的心里动工。虽然道成了肉身，成为人子耶稣，但绝不是幻影或分身之狭隘错谬观念，12更绝对不会只是被神的灵“附身”的先知而已。13祂虽然是完全的人，也是实实在在完全的神，正如多马最后对耶稣的尊崇：“我的主，我的神”（约二十28）。14
然而，圣经最终不要我们只以位格的角度来看神，而更要以灵的角度来看神的本质，所以才会有不少经文来呈现真神、耶稣、圣灵是不可分的一灵。例如说到：“因为有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们（直译）”，这一定是说到“这道成了肉身”为人子，成为婴孩耶稣的事实；但之后又说祂就是那独一的主宰──“全能的神”、“永在的父”。保罗在论到基督时，也说：“且按肉体来说基督出于他们”，“他们”是指第4节的“以色列人”；接着他指着基督又说：“这位是万有之上，可称颂的神直到永永远远，阿们（直译）”。这些在在都是要我们跳脱位格的框架，而用永恒的角度与灵的角度来看人子耶稣，祂即是独一神，这就是用灵的一致来看待这个事实。15
参考书目：
原文圣经部分
1.希腊文圣经Nestle-Aland 27th edition, Novum Testamentum Graece, Deutsche Bibelgesellschaft, Stuttgart 2001.
希腊文字典部分与文法部分
1.Arndt, W., Danker, F. W., & Bauer, W. （2000）. A Greek-English lexicon of the New Testament and other early Christian literature （3rd ed.） . Chicago: University of Chicago Press.
2.Louw, J. P., &Nida, E. A. （1996）. Greek-English lexicon of the New Testament: Based on semantic domains （electronic ed. of the 2nd edition.）. New York: United Bible Societies.
3.Newman, B. M., Jr. （1993）. A Concise Greek-English dictionary of the New Testament. Stuttgart, Germany: Deutsche Bibelgesellschaft; United Bible Societies.
4.Swanson, J. （1997）. Dictionary of Biblical Languages with Semantic Domains : Greek （New Testament） （electronic ed.）. Oak Harbor: Logos Research Systems, Inc.
5.J. Gresham Machen, 吕荣辉、戴绍曾译，《新约希腊文》（第四版），高雄：圣光神学院，1983。
注：
1.和合译本将二章5节译为“你们当以基督耶稣的心为心”可能是一种意译。
2.笔者为了忠于原文，所引用的经文均直接从Nestle-Aland 第27版希腊文圣经与BHS希伯来圣经直译为中文，因此笔者所译出的经文便忽略中文的流畅与文雅。
3.本文的字义皆出于希腊文原文字典，书目请参见本文末所列的参考书目。
4.参见J. Gresham Machen, 吕荣辉、戴绍曾译，《新约希腊文》（第四版，第178页），高雄：圣光神学院，1983。
5.中文没有所谓的关系代名词，因此笔者暂时以“这位”的意译，来表达这阳性、单数、主格的关系代名词“”。
6.基督”是受膏者，是神所赋予的职分，例如“”的“（Christ Jesus） 译为“耶稣基督”。
7.之所以笔者直译经文加上“曾正……”，乃是因为约翰用“曾是”，表达“过去正进行中的动作”，并且尚未结束，仍持续到现在的时态。不完成式时态主要强调这动作的起始是发生在过去，但这动作可能尚未完成，经文很可能所要关注于动作的起点是发生在过去，因此英文便以过去进行式was-ing，来表达未完成式的动作，NKJV译本译为“In the beginning was the Word, and the Word was with God, and the Word was God.”
8.这道”成了肉身为人子耶稣之前的情形，第7节又论到“祂倒空祂自己”自愿放弃神性特权（kenosis）降生为人，因此“祂不认为与神同等的这事”是属于“占有之物”会比“抢夺之物”更符合上下文的经意。
9.《圣灵论》，谢顺道着，页7-8，台中：棕树出版社
10.关于三位一体神观之内涵如下：
第一、神只有一位，却有三个位格，每一位格都拥有完全的神之本质，此三个位格在本体上并没有等级之分，但就祂工作的性质上，已存在的次序上，父是首先，子是其次，圣灵居第三。
第二、“三一神论”的理论架构一开始也发生了无数次激烈的论争，然而在公元325年与381年的大公会议，确立了尼西亚信经（The Nicene Creed），其中有关三一神论的信条如下：“我们相信一位神，就是全能的父，有形与无形之物的创造者。又相信一位主，就是耶稣基督，是由父而生出生（begotten）而非被造，是与父似质（Homoiousios）。我们相信主圣灵，是生命的赐予者，是从父而出（proceeds），与圣父、圣子同得荣耀，并藉先知发言”。
整体来说，三一神论主张父、子、灵在本质（essence）上是合一，但父、子、圣灵之位格不相等，父是使之生出，是非生的（Non-generation）；子是生出的（Generation）；灵是发出的（Procession）。三者间有互通、互往的关系，并有依存的关系，即“父不能没子，子不能没父，灵不能没父与子”。三位中的每一位皆拥有神性的全部本质，并且三者本质相同。
11.与三一神观完全不同看法的形态神格唯一论（Monarchianism），是以角色论的观点来诠释神观，他们认为独一神在三个不同时期扮演三种不同的角色：旧约时代以父的形像创造万有、颁布律法；新约时代以子的形像道成肉身；五旬节以后以圣灵的形像显示，引导信徒重生与成圣。这独一神虽然拥有父、子、圣灵三张脸（），但其实都是祂自己。因为他们不认为同一位神可以同时拥有不同的父、子、圣灵三个位格，因此他们强调神性的本质是独一，但祂能有多种不同的显现型态，父、子、圣灵就如同一个演员在演戏中装扮的三个角色，并运用了幻影说（Docetiom）来解释重复位格出现的原因，试图保住耶稣的神性。这个理论一直被罗马为中心的西方教会讥为“圣父受难说 Patripassianism”，就是一位神，在旧约时祂就是圣父，后来祂自己谦卑自己，降生为人，祂就成了子，其实圣父与圣子都是一位。既然基督自己就是圣父，基督的受苦与受难也就是圣父的受苦与受难。
12.幻影说（docetism）为当时教父时期的长老──马其安（Marcion）所提。他认为人子耶稣是神显现人样式的一种幻影，甚至他主张当耶稣背十架时跌倒后便消失，因此罗马兵丁便勉强古利奈人西门背十字架，甚至西门被钉在十字架等荒谬的说法。其理论的基础是基于维护独一神的观念，但他只是由上往下的角度来看神救赎的工作，因此他虽然主张基督是神，但祂的人性不过只是一种显象，而祂的受苦只能视为一种表象，而不是实际的状况。他更无法接受“神成为肉身”的观念，因为他认为“会死就不是永恒的灵，那永恒的神怎么可能被钉死？”
13.嗣子论（adoptism）为便尼派Ebionites的犹太基督徒所提。他们认为历史的耶稣成为人子，的确是完全的人。但当他三十岁受洗的时候，被神收养为养子，此时神的灵降在他的身上，然后向世人声明耶稣为神的儿子之身分，所以神才说：“这是我的爱子，我所喜悦的”。等到耶稣被钉十字架后，神离开他，因此他才会呐喊神为何离弃他，他们倾向“人子没复活，是基督复活了”。
14.无论是“嗣子说 Adoptism”、“幻影说”、“神格唯一论”，原本发展的初衷是要维护旧约的独一神观，前两者以舍弃历史上的耶稣也是完全的神的观点来思考独一神；后者以时序的角度，切割父、子、圣灵的角色，以舍弃三者同存的可能性来解释独一神。而“三一神观”则是“以井观天”，将历史时空所呈现之“救恩时期的神观”──父、子、圣灵的时间先后、次序大小、与彼此位格不相等之关系，无限上纲到神超越时空之外的永恒性与独一性。
15.我们从圣灵在教会工作的角度来看，圣灵在各人身上的工作不同，却仍是一，有其完整性。例如：同一位圣灵，却赏赐不同的人有不同造就的恩赐（）；同一位圣灵，亲自用说不出来的叹息替我们祷告（），这也绝对是同步的；而且同一位圣灵，会针对每个人表达不同的情感、理智、意志。这就是一位圣灵，同时却有不同的工作，但我们能坦荡荡地承认大家都是饮于同一位圣灵（）。