撰文／黎为升｜圣灵月刊481期-2017.10｜主题／神的应许
进度：
直译经文：
之前笔者提及上行之诗分成四个阶段，第一阶段乃是从《诗篇》一二○篇到一二二篇。我们见到诗的场景，从一二○篇应许之地外的“寄居在米设，与基达的帐棚住在一起”，一二一篇开始爬上耶路撒冷的“我向众山举起我的眼”，一直到了一二二篇“我们的脚正肃立在妳的门内，耶路撒冷啊！”这一整个过程是信仰的重生期，尤其是当我们进入耶路撒冷后，信仰获得重生之际，那时会觉得自己离神很近，我们的生命历经重生，神会用快乐与满足吸引我们向前成长，同时也享受内心接近神的平安。
但往往经过一段属灵的蜜月期之后，我们开始面临信仰的激荡、挣扎，因而失去了起初那种与神同行的属灵之乐，以致于渐渐疏远了神。此时最需要作的功课就是信心的重整、洁净与复兴，这也是上行之诗第二个阶段，《诗篇》一二三篇到一二六篇的灵修功课。
再次向上举目
诗人开始面对来自人的试炼，需要再一次“向天举目”。当我们在第1节见到“我向祢举起我的眼”，此处与的第1节“我向众山举起我的眼”来比较，虽然动作相同，然而彼此的心境却是不同。一二一篇的“我向众山举起我的眼”，是在耶路撒冷之外；然而一二三篇的“我向祢举起我的眼”，此时他的身子虽在耶路撒冷，然而他的生命却有一种想从耶路撒冷出去的冲动，不想留在耶路撒冷内，此时他的心似乎与神仍有一段距离。
第3节中的“极度的”是指很多的意思，而“藐视”的意思是指无礼，很可能带有言语上或行动上的嘲弄2，因此“极度的藐视”，不单是指遇见零星或少许的无礼，而是被大量的、连续的轻藐言语或行为困扰所致。第4节中的“极度地”，则是形容词作为副词用3，形容同节的动词“饱受”，这字原来的意思是指所遇到的丰富多过物质或肉体上需要所产生满足的感觉，本节中的“极度地饱受于……”，是形容诗人的心被痛苦所充满，已经过于他所能忍受的极限，好像去自助餐吃撑了肚子般，不能再容纳一点点刺激。
为什么会有这样的情形发生呢？原来他遭遇到生命负面的渣滓，因为正面对着来自人的“藐视”与“讥诮”。我们往往对世人的藐视还能忍受，因我们认为他们不认识主，也认知他们没有神的道理约束，所以他们的伤害进不了耶路撒冷。但当讥诮与藐视是来自耶路撒冷内时，我们往往会想冲出耶路撒冷门外，因为连有神同在的地方都和世界一样有这些负面的状况发生，那信仰还有什么超越的价值。这就好像假设某天我们在街上被一位喝醉酒的人谩骂，我们必定是一笑置之；然而若我们被父母、最亲近的家人或朋友谩骂，想必我们内心一定会受到某种程度的冲击。
为什么在神的家还会有藐视与讥诮的软弱
“安逸”的意思是免于困境并有安全感，表示该人正处于所喜欢的状态中，这与内心所预期的环境、或人有关；“讥诮”则是指有意地怀着恶意愚弄人；而所谓的“骄傲”，是因为出于对自身的成就感到深深的喜悦或满足，而对自己的重要性与能力表现出言过其实的感觉。在中，诗人点出为何一个安逸的生命，会导致生出骄傲的几个因素：
第一、过分夸大“钱财”的用途，也就是过度重视身外之物的价值，以致于曲扭了成功意识，过度膨胀了某人的成就（6-9）；第二、因为被人过度地尊敬，甚至被视为如神一般（13），而忘却自己的渺小与有限（10-12）；第三、则是自己无法醒悟，听不下智能的言语与通达的道理，造成不能够下正确的决定、判断或是行动（3、20）。
诗人如何胜过来自人的伤害所造成的困境？
首先，他学会“我向祢举起我的眼”来调整其仰望的对象。先前他看到众山、耶路撒冷城、弟兄……等，这些都不是仰望的最终目标，因为这些都只是“我的帮助”（），不是“我的神”。
当信仰的成长停滞时，周遭的环境会逐渐清晰，甚至会模糊原本注视的焦点，因此这位诗人希望借由“我向祢举起我的眼”，来转移看重的目标，渐渐远离伤害的焦点。
这就好比有次我在高速公路开车，突然间车速慢了下来，前方有一段路塞车，但车流能缓缓向前，大约两公里的路程后，才发现对面车道发生了连环车祸，在我行驶的这边车道，许多驾驶人为了要看清楚到底是怎么一回事而放慢速度，造成连没有车祸的这边车道也大塞车。这缓缓而行的过程中，我因慢慢地驾着车，顺便环伺着路旁周围，居然还可以看清楚路旁大型广告看板的内容。
第二，要如何“向神举起我的眼”？诗人接着向神呼求：“……祢要怜悯我们！耶和华啊！祢要怜悯我们！……”，连续说了三次要“仰望神的怜悯”。
什么是“怜悯”？其原意是以亲切和善的态度，对软弱的人表示同情，了解对方，并分担其感受，带有想帮助对方的心意。然而，根据耶利米的观念：“耶和华的慈爱不会结束，因为祂的怜悯不会断绝（直译）”（），怜悯的意思是当一个人像耶路撒冷城一样，会因为罪而产生愁烦、忧愁后，却因感受到神的慈爱，明了祂愿意不再记念我们的过犯，因而将因罪而来的愁烦除去。因此，当我们寻求神的怜悯之际，也或许在内心深处因过犯使然，使我们心头产生一股希望寻求神赦免与怜悯的意念。
要如何仰望神的怜悯？诗人教我们要回归仆人的角色。审判人与注目人的罪这是神的角色，好像车祸发生时，判断权不是当事人，而是警察、法官等。当我们执意想定伤害我们的人的罪，就会离开仆人的角色而侵犯神的主权，正如车祸的当事人四处指摘对方的错是无法结案的。
作者用“主人的手、主母的手”来比喻要如何专心创建与神之间的默契。在当时的东方世界，家中的主人与主母习惯上不太愿意用口头来交代仆人做事，尤其是当有客人来的时候。所以老练的仆人便站在方便观察主人一举一动的地方，只要主人有什么需要，有时甚至只动手指就可以。4仆人除了平常要熟悉主人的习惯，更要有柔顺、谦卑、甘心的特质，才能与主人创建彼此的信任，使彼此的关系更紧密。
我们要如何注目“神的手”，首先要知道“神的手”乃是比喻为，神在人身上展露出祂的作为，因此所谓的像仆人注视他主人的手来“眼向着我们的神耶和华”，意思是，我们可以回想神在我们身上的作为，好让我们转移注目的焦点回到神身上，而忘却在耶路撒冷所发生的种种不快。“神的手”也就是神在我们身上的作为，其中包括：
第一、神供应的手
“祢给牠们，牠们便拾取；祢张开祢的手，牠们被美物所充满（直译）”（诗一○四28），这节是指当神创造世界万物之时，神就赏赐维系这些生物生命的食物，使牠们生生不息，所以大卫作诗说：“祢张开祢的手，祢满足了所有活物的心愿（直译）”（）。身在神家中的仆人，更不必为自己生活的需要担心，因为我们的主必定为我们承担完全的责任，按时供给我们一切的需要。
想想主耶稣也亲口向就近祂的人保证：“……因为你们天上的父知道这一切你们所需用的，……所以不要为明天忧虑，因为明天将为他自己忧虑；它的难处之于一天就足够了（直译）”（、34）。
因此，当我们陷在被藐视与被讥诮的时候，我们该如何注目神的手？也就是透过思想想起神如何赐给我们每天日用的饮食，叫我们所需用的不至于匮乏，当感谢的心由心里发出，便有更大的力量来克服所面临的种种伤害与厌恶等试炼。
第二、神指引的手
人是不能只凭着自己，就在黑暗里摸索走前面的路。记得有一次在布里斯本教会，发生停电的时候，眼前漆黑一片，当然笔者仍能摸黑走到房间内的洗手间，然而此时要我在没有手电筒的情况下摸黑到外面，甚至走到一百公尺外的会堂，那真的是寸步难行。
神的指引好像GPS，尤其是我们不熟悉的时候、人生徬徨的时候，就必须倚靠神的引领。我们若活在主里，在祷告、默想、学习真道中，时常与主交通，我们就当看见任何的环境都是祂的安排，并且祂的手在引导我们该走的路，因此诗人说：“甚至在那里，祢的手引导我；祢的右手扶持我（直译）”（）。当我们没有力量行走前面的路，其实也用不着自己挣扎，因祂的手必要扶持我们，问题乃在于，我们常执意以自己的意念走自己想走的路。摩西是旷野达人，他在旷野牧羊四十年，哪一处不是他熟悉的地方，然而神却要这个旷野达人只能跟着云柱与火柱走，完全忽视他的专业，在很缓慢的进度下，缓缓地步向迦南地。
因此，当我们陷在被藐视与被讥诮的时候，我们该如何注目神的手，也就是透过祷告来寻求神的指引与开路，把每种发生的可能都放在神面前，寻求神的带领。
第三、神保护的手
所谓“神保护的手”有三个方向：其一是当我们有过犯的时候，神借着祂“管教的手”来矫正或调整我们生命的方向，从错误中步入正途；其二是当我们没有力量向前行走的时候，神伸出祂“帮助的手”扶持我们继续走下去；其三是当我们真心为了行祂所喜悦的事，祂便伸出“赏赐的手”，将多多的恩典与祝福赏赐我们，让我们饱尝在祂的恩典之中。
因此，当我们陷在被藐视与被讥诮的时候，我们可以借着回想过去神是如何用祂慈爱的手来保护我们，或管教、或帮助、或赏赐，这些回忆可以作为我们信心的资本，使我们回复对神的信任，便能战胜这些藐视与讥诮。
从“我”到“我们”的转变
第1节一开始诗人提及“我向祢举起我的眼”，用的是第一人称单数的“我”，因此此时的想法、感觉，以及所做出的决定，都围绕在自己身上。当我们专注于神的怜悯时，诗人说：“祂怜悯我们的时候……”，用的则是第一人称复数的“我们”，也就是说，诗人关怀的焦点已经从自己扩及到别人，此时的想法、感觉，以及所做出的决定，也扩大到其他与自己有相同经历的人身上。
事实也是如此，当我们学会看见别人的苦情时，就会有同作客旅、同跑天路的属灵之情，心境上也健康许多（），原来受苦的人不仅仅是我，还有那些落入操练的属灵同伴，让我们在经历操练之中并不孤单，您说是吗？
注：
1.The Hebrew Bible: Andersen-Forbes Analyzed Text （Francis I. Andersen; A. Dean Forbes, 2008）.
2.James Swanson, Dictionary of Biblical Languages with Semantic Domains : Hebrew （Old Testament） （Oak Harbor: Logos Research Systems, Inc., 1997）.之后本篇文章未标示出处的字义，亦出自同一出处。
3.“极度的”之所以此处用阴性形容词“极度”，乃是作为副词修饰第三人称、单数、阴性Qal动词的“她饱受／她充满”，而此处的“她”是指“我们的心”。
4.Robert Jamieson, A. R. Fausset, and David Brown, Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible, vol. 1 （Oak Harbor, WA: Logos Research Systems, Inc., 1997）, 385.