​见证真理的勇气！

撰文／全贞｜圣灵月刊478期-2017.07｜主题／勇气

一.真理是甚么？

1.巡抚彼拉多的反讽假问

当主耶稣在衙门里受巡抚彼拉多审问之时，针对彼拉多所问：“祢是王么？”祂回复说：“你说我是王。我为此而生，也为此来到世间，特为给真理作见证。凡属真理的人就听我的话”（约十八37）。位居殖民政权的统治者，又加上拥有希罗文化薰陶的高姿者，一听到主耶稣这番属灵的话，他纵然拥有“这世上的智能”，但是，充其量也只不过是“这世上有权有位，将要败亡之人的智能”（林前二6）。这位世上的权贵巡抚在不解主耶稣的真言之际，他不但不谦卑求问就在眼前的这位“见证真理之王”，反而漠然藐视地展示出他的高大狂傲身段，竟然灵机一动，对空抛掷出一句鄙弃性的反讽假问：“真理是甚么呢？”倏然转身，又栽进他油滑穿梭的政治性斡旋里。

在主耶稣受审判的场景里，当世犹太人宗教的最高级层人士与殖民当权者审判官都一味地蔑视真理。控告者与审判官相互较劲，一方是因嫉妒而败坏的宗教破船，扬着宗教神圣的招牌，却昧着良心作假见证，对巡抚施行政治性强逼手段；另一方是百般迁就的政客，想借由毒打被告者引起宗教性的恻隐之心，或者可以释放祂查不出罪名的清白被告者，以此脱罪。结果，因着群众盲目无知的高涨民意，真理在当世人间的宗教与政治氛围里扫地、荡然无存。

2.真理的本质与根源──绝对的神，绝对的真理

真神是独一的“我是、我是”，这位独一自存的真神创造了宇宙万有，这是真实又客观存在的世界，这也就是我们所能触及真实存在的客观世界。因为神是“真的”，祂是一切真理的根源与基础，所以，在祂所创造既真实又客观的世界里存在着源自于祂的真理。

毫无疑义，神是绝对的，所以，源自于祂又归属于祂的真理也是绝对的。属神的见证人应该勇敢高举属神的绝对真理观。绝对真理观具有超越时空的绝对性内涵，那就是：真理在任何时代里、在任何的处境中，总是真理。真理对于任何人、任何文化、任何体制的社会总是不变的。

既然真理是源自于神，并且是在基督里显明出来，因此，就没有人能够凭一己之力来穷究真理，正如人类无法靠着自己来认识那创造他的真神之本性。

倘若没有绝对的真神，也就没有绝对的真理。反之亦然，也就是说，倘若没有绝对的真理，也就没有绝对的真神了。绝对的真理是那绝对的真神之本性的一种延伸，是慈怜的真神把祂自己启示出来，把祂永能与神性向世人声明出来，并且与祂的儿女们分享祂无穷的慈怜。

3.真理的具体呈现──真神所晓喻的话语就是真理，主耶稣基督就是真理

因为真神存在，所以真理存在；因为真神是绝对的，所以源自于真神的真理也是绝对的。借由真神向人类发言与启示，特别是神“借着众先知多次多方的晓谕列祖”（来一1），因此真神绝对的救赎真理就含蕴在圣经的文字中，正如保罗所说的：“圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的”（提后三16）。不但如此，真神的救赎真理更是借由道成肉身的主耶稣基督具体地显明出来，正如祂亲自所告示的：“我就是道路、真理、生命；若不借着我，没有人能到父那里去”（约十四6）。

二.见证真理的托付

1.真神拣选见证真理的子民

旧约时代，真神特别拣选了以色列百姓做为祂的见证人，真神所赋予他们见证的内容是：祂是独一的真神、是独一创造的真神（参：赛四三10）、是独一拯救的真神（参：赛四三12）、是独一可靠磐石的真神（参：赛四四8）。因此，神借着以赛亚先知向以色列民声明：“我已立祂作万民的见证，为万民的君王和司令”（赛五五4）。并且经由这见证人，万民将被召集来归向真神、寻求真神、求告真神（赛五五5-6）。

2.复活主的托付：主耶稣同在直到世界末了的应许

在新约时代里，属神的子民是领受了那救赎的“绝对真理”，那就是源自于真神，在创立世界以前，祂在基督里所安排的救赎计划。得蒙救恩的人是在真神创立世界以前已经被预知、预定，并且，当日子满足的时候，一切所有的都在基督里面同归于一（参：罗八29-30；弗一3-14）。

主耶稣出来宣道之初，就在整夜祷告之后拣选了十二个门徒，他们是要作主耶稣的见证，也就是为真理作见证，因为他们从起头就与主耶稣同在（约十五27）。复活的主在升天之前，特别与十一个门徒约定在加利利的山上，托付他们见证主耶稣的救恩真理（路二四48），并且应许他们，要常与他们同在，直到世界的末了（太二八20）。

3.门徒就是主耶稣救赎事件的见证

卖主的犹大丢弃了他使徒的位分，他的位分所以要补上，这是完全十二的见证人，“就是从约翰施洗起，直到主离开我们被接上升的日子为止，必须从那常与我们作伴的人中立一位与我们同作耶稣复活的见证”（徒一22）。当五旬节应许的圣灵降下之后，门徒都为主耶稣的救赎大恩作见证（徒二32，三15，五32，约壹四14）。

三.见证真理的进路

见证真理并非一项单独的事件，而是个人与真理之间的结合过程，我们简要概述如下：

1.进入真理

真理的圣灵保惠师来了，就是从父出来真理的圣灵；祂来了，就要为主耶稣作见证（约十五26），祂要与信徒同在，并且要引导门徒们明白一切的真理（约十四17，十六13）。

2.宣扬真理

明白真理的同时再被圣灵充满，就得宣道的能力。得到应许圣灵的门徒也从胆怯变为刚强（参：徒一8）。门徒也就能够深深体认自己四项“是”的身分，并且去运行一项“首要”职责，如彼得所言：“惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德”（彼前二9）。

3.活出真理

当门徒明白、领受真理之后，那进入内心的真理在圣灵的带领之下，就能行出真理来，以遵行真理来见证真理（参：约八31-32；约壹二4）。这就如保罗的亲身体验：“我活着就是基督”（腓一21），是以行道见证真理了。

4.坚守真理

在今世的风俗中领受真理、宣扬真理、活出真理之后，也要持续坚守真理。保罗劝勉饱受敌基督者攻击的帖撒罗尼迦教会：“弟兄们，你们要站立得稳，凡所领受的教训，不拘是我们口传的，是信上写的，都要坚守”（帖后二15）。《希伯来书》的作者勉励当时第二、三代的信徒：“当持定所承认的道”（来四14），并且更进一步地教导：“持定摆在我们前头的指望”（来六18）。

5.用竭力争辩的热情来见证真理

在使徒时代走入历史之前，主耶稣的肉身弟弟犹大在当世异端横流的世代里，发出了震撼性的呼吁：“亲爱的弟兄啊！我想尽心写信给你们，论我们同得救恩的时候，就不得不写信劝你们，要为从前一次交付圣徒的真道竭力的争辩”（犹3）。

四.这是个怎么样的世代？──将被灭绝的世代，也是救赎的末后世代

1.心蒙油的世代

第一圣殿时代将被毁灭之前，真神特别拣选特志的以赛亚来见证神，来面对这一群已经是“心蒙脂油，耳朵发沉，眼睛昏迷”的百姓（赛六10），就是救世主耶稣来到祂的世界之时，祂所面临的百姓也是“油蒙了心，耳朵发沉，眼睛闭着”（太十三15），第一圣殿时代所预表的使徒教会时期结束之前，保罗也同样用以赛亚先知的预言来描绘他当世之犹太人：“油蒙了心，耳朵发沉，眼睛闭着”（徒二八27）。这位即将离世之老传道者保罗，在他声明“我现在被浇奠，我离世的时候到了”之时，向年轻的同工儿子作最后告诫，“因为时候要到，人必厌烦纯正的道理，耳朵发痒，就随从自己的情欲，增添好些师傅，并且掩耳不听真道，偏向荒渺的言语”（提后四3-4）。

2.“后现代性真理”（post-modern-truth）的时代?!

当今风靡的“后现代”（post-modern）配上了刚刚正在窜升的“后真理”（post-truth），如此地串联，是否会出现个“后现代性真理”（post-modern-truth）呢?!如果有的话，那将会是何等浩劫性的哀戚与悲惨啊！

时至今日，在“神死”氛围之下、魔鬼自存的狂妄傲慢后现代思潮中，绝对独一真神的自存性，与绝对独一基督的身体教会之真理，倍受质疑、抗拒、蔑视与攻击。虽然天下无新事地重演又重演着各式各样的异端，但是，当今敌基督者藐视真理的恶毒性行径，为昔日昧于政治利益的巡抚彼拉多所望尘莫及。这真是个不喜欢真理、“心蒙脂油”的世代（诗一一九70）。

我们是活在“后现代”（post-modern）的“后真理”（post-truth）氛围之政治社会中，这是个往日主轴道德观倒流的世界，真理不再是“一是”，“事实”不再胜于雄辩，现在是个雄辩胜于事实的“后真相”时代。

3.末世方舟真耶稣教会的驶出

时值末期，真神设立了末世方舟“真耶稣教会”，在晚雨应许的圣灵亲自带领之下，展开世界末了前夕收割性的撒网工作（太十三39、47-50）。蒙大恩大福得以进入这末世方舟内的圣徒们，对于“唯一得救的教会──真耶稣教会”这个信仰性真理的坚持，不曾须臾松动。但是，对于那些围绕在“真耶稣教会”四周的人们，就是那些对真耶稣教会认识不深的“闲杂人”（参：出十二38；民十一4）；又有那些依附着她蒙福、仿佛是真神子民的“墙垣客”与“门外汉”（参：结三三30-33），他们就不时地提出质疑与问难。更甚者，有模拟于不认识“真耶稣教会”的现代“埃及法老王”，竟然起来，百般地对真耶稣教会加以毁谤、攻击、逼迫、打压，其主要原因是，真耶稣教会的确是“唯一得救的教会”。

领受神救恩的启示、持守所得的恩，以回应后现代主义下的挑战，正值末世的世代，真神赐下晚雨圣灵创建真耶稣教会，赐给我们十大信仰的共信之道，展开世界末了的收割工作。末世方舟真耶稣教会正驶去，见证着得救的真理。

五.见证真理的勇气

1.主耶稣所立的榜样

面对着十字架的苦难，主耶稣不但不丧失勇气，反而三次预先向门徒声明（参：太十六21，十七23，二十19）。为了完成救赎大工，为了见证真理，祂自主性地走向耶路撒冷（路九51），基督耶稣向本丢彼拉多作过那美好见证（提前六13）。

2.世界上一般勇气概说

对于“勇气”的界定，可谓见仁见智了，我们先来个一般简化性的字义巡礼。

就字源义而言，源自于希罗文化的西方世界，希腊文的“心”（cardia，）是“勇气”一词的字源，接着下来，承继希腊文化的罗马文化以拉丁文“cor”拼出“心”来。现今几乎通行世界的英文“courage”（勇气）一词也蕴涵了“心”在字形里。因此，就字源的内涵意义而言，勇气是表达着从内心所发出的直接表白。从另一方面观之，从内心勇气所表现在外的行为就是一般所说的英勇（bravery），内心有勇气的人就做出英勇的事迹来了。

中华文化圈中的儒家提出了人伦的“五达道”：“曰君臣也、父子也、夫妇也、昆弟也、朋友之交也，五者天下之达道也”，这五项伦常通行于天下人间，故曰“达”，因为其赋有形上的共同原则特性，故曰“道”。人之能够去运行五达“道”，就是要修三项通行于天下人间“德”，那就是：“知、仁、勇三者，天下之达德也”。君人修习三达德，拥有三达德，这才能够行出五达道。

孔子在论语中作过说明：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧”（见：子罕篇）。

对于“勇”的解释，孔子有话说：“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。”如果人能知耻，则能够奋发图强。知道耻辱，则产生心理上向上的动力，自强奋进的勇气油然而生。老子认为，“勇”是源自于德性的“慈”，犹如《道德经》第十七章说道：“慈故能勇”。

渊源于内在勇气的外显英勇，对这个世界而言，英勇是很重要，无疑地也需要英雄，英勇事迹人人钦佩与景仰。英勇事迹通常是甘冒生命危险，以不平凡的勇气做出卓越的超人一等的事迹。

古今中外，不知有多少英雄志士，为了国家、为了民族，为了理想、为了抱负、为了所发现的科学真理，他们英勇地献出了一生、牺牲了生命，在人间留下了可歌可泣的英勇画页，但是，这些都不是我们学习的榜样。

3.源自于神的勇气──终极勇气

源自于神的真理中就蕴藏着从神来的见证勇气，因为真理中赋有属神的生命，这是源自于神的生命勇气。在圣灵里领受真理的人，就已经领受了见证真理的勇气，五旬节领受应许圣灵的门徒们就是最好之例证。

世上的勇气与属灵的勇气是大异其趣的。在这世界上，由于民族、文化、国家的区别性，所以产生了捍卫民族、捍卫文化、捍卫国家的争战，有争战就有鼓舞勇气的宣导。但是，属于主耶稣的属灵国度与世界的国度是大相径庭的，主耶稣回答彼拉多说：“我的国不属这世界；我的国若属这世界，我的臣仆必要争战，使我不至于被交给犹太人。只是我的国不属这世界”（约十八36）。

圣经所揭示的勇气非同于人间东、西文化中的勇气，真神直接所赐予的是基督徒见证真理的勇气。这种勇气不是源自于人自己本身的自信，而是渊源于神的拣选，神的自我启示，属神之人对祂的认识、信赖与委身。

当基督徒领受真理的同时，他们也被赋予见证真理的使命，随着这项宣扬真理的托付，真神也把应许的圣灵赐给他们，成为推动见证真理的动力。并且，为了见证属神的真理，就产生了逾越死亡、联结永生的勇气，如此的勇气是赋有视死如归的终极性质，这就是终极勇气。

4.终极勇气的英勇事迹

在拥有终极的勇气之后，我们看到源自于神的历代信仰英勇事迹，诸如：“制伏了敌国、行了公义、得了应许、堵了狮子的口、灭了烈火的猛势、脱了刀剑的锋刃、软弱变为刚强、争战显出勇敢、打退外邦的全军。有妇人得自己的死人复活，又有人忍受严刑，不肯苟且得释放，为要得着更美的复活。又有人忍受戏弄、鞭打、捆锁、监禁、各等的磨炼、被石头打死、被锯锯死、受试探、被刀杀、披着绵羊山羊的皮各处奔跑，受穷乏、患难、苦害、在旷野、山岭、山洞、地穴，飘流无定，本是世界不配有的人”（来十一33-38）。

“这些人都是因信得了美好的证据”（来十一39），他们全力以赴所企盼的，绝对不是“一一垂丹青”之人间不朽，而是用他们的生命来见证那唯一的真理，用他们属灵生命来实践所领受的真理，得以进入那好得无比永远的荣耀天家。

5.祈求来自于神的“放胆”──属灵勇敢的心

神的道与神的作为让使徒们有勇气，所以，他们勇气不是来自于自信与自身，他们的勇气更不是因为“艺高胆大”而发自于本身正气的作用。见证真理的勇气是来自于圣灵，一方面是圣灵的恩赐（林前十二9），另一方面是要向神祈求赐予胆量，犹如使徒的祷告：“他们恐吓我们，现在求主鉴察，一面叫祢仆人大放胆量讲祢的道，一面伸出祢的手来医治疾病，并且使神迹奇事因着祢圣仆耶稣的名行出来”（徒四30）。如此的祷告蒙神悦纳与垂听，因此，“祷告完了，聚会的地方震动，他们就都被圣灵充满，放胆讲论神的道”（徒四31）。

主耶稣是“万主之主、万王之王”（启十七14），只要紧紧地跟随祂，因信耶稣，就在祂里面放胆无惧（弗三12）。虽然一时苦难，也能“一心为善，将自己灵魂交与那信实的造化之主”（彼前四19）。

六.用生命见证真理的例证

1.要为主耶稣的名被众人恨恶

见证真理是需要付出相当的代价。因为世人拒绝主耶稣、恨恶主耶稣、恨恶光、恨恶真理，所以主耶稣真理的见证人也连带着受苦难，正如主耶稣预言性地告诉门徒：“那时，人要把你们陷在患难里，也要杀害你们；你们又要为我的名被万民恨恶”（太二四9，参：路六22，约三20，七7，约十五18）。见证人被恨是无缘无故的（约十五25），只因为他们不属世界（约十五19）。

2.司提反用生命见证真道的例证

被选为管理饭食之一的司提反，因为他是个有好名声、被圣灵充满、智能充足、大有信心、圣灵充满的人（徒六3、5），他“满得恩惠、能力，在民间行了大奇事和神迹”（徒六8），并且“以智能和圣灵说话，众人敌挡不住”（徒六10）。就在司提反为真理作见证的当儿，公会里的人个个极其恼怒、咬牙切齿。被圣灵充满的司提反不但不恐惧丧胆，反而看见“天开了”的异象，也看见神的荣耀，又看见耶稣站在神的右边。当他被乌合之众用石头打的当下，他已经活出耶稣基督的样子，一方面，求主耶稣接收他的灵魂！另一方面，祈求主不要将这罪归于那些正在用石头打他至死的人们（徒七55-60）。

3.“放胆”地见证真理的属灵勇气之保罗例证

圣经以“放胆”来表达见证真理的勇气。整部《使徒行传》是使徒们靠着圣灵能力见证“真理”的实况记录。《使徒行传》的肇始是在使徒领受主应许的圣灵之后，即勇敢壮胆、站起高声宣讲（徒二14），《使徒行传》是以被囚保罗的“放胆传讲神国的道”为结语（徒二八31）。

如果以在《使徒行传》的保罗为例证，我们可以看见他终其一生“放胆”见证真理的一贯性：甫走过了大马色路上经历的保罗，初信时在大马色奉主耶稣的名“放胆”传道（徒九27）；逃离大马色城来到耶路撒冷，“奉主的名放胆传道，并与说希腊话的犹太人讲论辩驳”（徒九29）；第一次出外宣道之时的保罗和巴拿巴倚靠主放胆讲说神的道（徒十三46，十四3）；第二次宣道之时保罗在会堂里放胆讲道（徒十八26）；第三次宣道之时，“保罗进会堂，放胆讲道”（徒十九8）；被囚时面对亚基帕王的保罗也是放胆直言（徒二六26）。他已经是把生死置之度外，正如他所见证的：“照着我所切慕、所盼望的，没有一事叫我羞愧。只要凡事放胆，无论是生是死，总叫基督在我身上照常显大。因我活着就是基督，我死了就有益处”（腓一20-21）。因此，直到最后被囚在罗马之时，他尚能“放胆传讲神国的道，将主耶稣基督的事教导人，并没有人禁止”（徒二八31），并且以此为《使徒行传》的结语句子。

七.结论

在这个“后现代”（post-modern）窜出“后真理”（post-truth）的时代里，世人的真理标准随俗飘摇，创世之前被拣选，现世被召来在末世方舟中真教会的同灵们，当做中流砥柱，力挽狂澜，为得救的真理做见证。圣经启示出来的真神救赎真理显示大有能力，我们也蒙受救赎大恩（参：徒四33）。靠着圣灵的带领，我们不但能倚赖祂的大能大力做刚强的人（弗六10），更加能够在信仰生活中以行为见证所得到神既丰富且怜悯的救赎大爱（弗二4）。

主耶稣基督就是真理，祂是真理的主体，也是真理的源头。认识主耶稣就认识真理，得着主耶稣就得着真理；真理叫我们得着自由，得以脱离罪的捆绑，使我们的生命有所改变，以至于成圣。大凡真理都是神的真理，是独一的，是与神永存的。

若我们住在祂里面，祂也住在我们里面，我们就拥有属神的性情，即使敌军千万，甚至于撒但亲自狰狞在我们面前，我们也不遭害、也不害怕，因为在我们父神的眼中，牠们只不过像区区的微小蚱蜢一般。末世方舟神的子民们！在这后现代中的后真理虚假、弯曲悖谬的氛围里，让我们怀着终极的勇气，见证末世得救的真理！