撰文／全贞｜圣灵月刊448期-2015.01｜主题／孝顺（上）
一.前言
1.对“埃及”的联想
当一位熟识圣经的基督徒想到埃及时，他会联想到什么呢？或许是：埃及象征着罪恶的世界，法老的硬心作为预表着魔鬼对真神选民的欺凌。那么，埃及地就是真神选民受苦受难之地、是要被灭种的为奴之家、是真神选民要逃离之地、是不得再回去之地、是不堪回首的凄惨之地。但是，如果我们去察访那些北国不熟识圣经的人，他一听到埃及，就联想到巍峨的金字塔、浩瀚的沙漠、供观光客乘坐的骆驼，以及悠悠荡荡的尼罗河等等。有些北国的人们，渴望有朝一日能到埃及度假，享受那由阳光与古文明所交织的高尚愉悦氛围情境。那么，你呢？对埃及做何感想？你要逃离埃及？或是下去埃及？
2.“埃及”的字义与地理位置
在圣经中，“埃及”这个名前缀度出现在“”，这节经文记载着：“含的儿子是古实、麦西、弗、迦南”。在这里，我们首度看到圣经中“埃及”（mits-rah-yim）这个名字。中文圣经以音译为原则翻译成“麦西”。从字源学的观点而言，埃及的希伯来文是“mits-rah”的双数型式，其单数意义为“包围、困难”，因此，以双数形式表示的“埃及”，其字源意义是“双重包围”，或是“双重困难”。
旧约真神选民以耶路撒冷为中心来看世界，因此，若是去埃及，则称之为“下埃及”。有如此之说的原因是，一方面，就地理位置而言，与应许地相较，埃及的地势低下，去埃及也就是下到地理位置低下的埃及。另一方面，是以宗教上的境界而言，去埃及势必离开真神应许赐给选民的迦南地，因此，去埃及就表示出宗教情操上的下降，从真神赐福的产业之地进入外邦神之地。与“下埃及”这个动作相对应的，就是从埃及回到迦南地所表示的“从埃及上来”。如此一来，你要“下埃及”去吗？你敢“下埃及”吗？
3.“列祖与埃及”一瞥
亚伯拉罕在神所应许的地上遭遇饥荒，因饥荒甚大，亚伯兰就要下埃及去，想在那里暂居，避避饥荒风头。信仰始祖下了埃及，其最终的结局是，法老将他和他妻子，并他所有的都强迫遣送出埃及（参：、20）。
在神应许的地上遭遇饥荒，竟然连父与子两代人都重复遇上。在亚伯拉罕的日子里，那地有一次饥荒；他儿子以撒的时候，又有饥荒。饥荒当头，以撒二话不说就往南迁移，目标埃及地。当他进入埃及之前，来到非利士人的王亚比米勒那里。那时，真神向以撒显现，说：“你不要下埃及去，要住在我所指示你的地”（）。神特别语无二义地告诉以撒，不要下埃及去。以撒遵守了神的吩咐，而得到百倍的祝福，不但度过了饥荒的困境，也成为大富户。对于列祖创始期的第一对父子亚伯拉罕与以撒，真神在他们身上所显明出来的旨意是，不可下埃及。
接着下来，列祖承接期的第二对父子是雅各与约瑟，他们与埃及的关系与第一对父子竟是迥然不同。虽然饥荒事件再度出现，但是，是否下埃及已经不成为事件探讨的主题了。早在饥荒发生前的十几年，约瑟已经来到了埃及。表面上，因着兄长们的嫉恨，约瑟被卖到埃及为奴；实质上，是天上的真神事先差遣他到埃及去准备，不但要保全家族的生命，进而要在埃及成就天地主宰所立下“生养众多”的历史性使命（参：，九1、7，二十八3，三十五11；；；）。
在真神初期选民的世代里，同一个主题不断地缭绕着前四代的列祖：选民与埃及的关系为何？列祖时期的两对父子，第一对是亚伯拉罕与以撒，他们不得下埃及，他们也终寿于应许的迦南地；第二对是雅各与约瑟，他们在神的旨意之下，前后都来到了埃及，并且双双终寿于埃及，留下祝福与誓言之后，骸骨才被从埃及带上来，安葬于应许之迦南地，归于列祖。
二.亚伯拉罕与埃及
1.在吾珥神首次呼召亚伯拉罕
在真神救赎经纶中，亚伯拉罕扮演着开创性的角色。因着信，他做出了常人不容易做到的事（参：）。因为他对真神应许的深信与坚忍，而被喻为信心之父，成为新旧两约真神选民的典范。亚伯拉罕的故事是我们耳熟能详的。他原本住在吾珥，那地是当时世界文明的首善之区。当亚伯拉罕还在米索波大米吾珥的时候，神用祂的“荣耀”吸引了亚伯拉罕，第一次乎召他，说：“你要离开本地和亲族，往我所要指示你的地方去”（）。亚伯拉罕的回应是，离开文明首善之区的吾珥本地，别离了源自于挪亚长子“闪”的子孙代代相传所形成的亲族：“闪族人”（），毅然走向那还不知往哪儿去的“应许地”（）。
神所选召的是儿子亚伯拉罕，但是，带着全家出吾珥的竟是他父亲他拉（）。没有得到神亲自呼召的父亲是没有亲自与神会遇、没有真正体会到神的人。从外表看来，父亲他拉是出吾珥的带领者；就实质而言，他不应该是这趟旅程的主事者，踏入这条漫漫开创性信仰路并不是他应该完成的功课。前往迦南地的途中，他们来到了哈兰，全家就在那里落户定居（参：，十二5）。出吾珥的虚位带领者他拉也就死在那里。我们内心常存闷纳，到底哈兰具何魅力，竟然能够吸住正在前往应许地途中的这家人？我们在接着下来的经文中看到，他们在哈兰所做的几件事，就马上得到正解：第一、积蓄财物，第二、得到人口（参：）。这两件事就足够来说明他们在那里定居的原因了。第二次启程之时，圣经也特别记载，他们把这些全部带到迦南地去了。
2.在哈兰神再次呼召亚伯拉罕
从中途站的哈兰，神再度对亚伯拉罕作出断根性拔出的呼召，其内容是我们都熟悉的，神说：“你要离开本地、本族、父家，往我所要指示你的地去”（）。如果我们把这次呼召的内容与第一次相比较，立即可发现，这次除了他要离开“本地和亲族”之外，还加上“父家”。这就是说，神要把亚伯拉罕这个人完完全全地从他生长的环境、他所处族群文化的氛围以及他生命所依附的根蒂给拔出来，并且要他再度踏上一个他尚不知道往何处去的旅途。神应许他一件事：“我必叫你成为大国”（）。心中存着永生神的荣耀、遥遥盼望着应许的大国，亚伯拉罕踏上信仰之路。当然，这大国包含三件事：土地、子孙以及从神而来的祝福，这就是大国的愿望。
亚伯拉罕出哈兰的时候，年高七十五，离开了一百四十五岁的父亲他拉（、32，十二4）。现在，我们作一略表，把神对亚伯拉罕两次呼召的内容作个比较：
我们可以清楚从这比对的表上得知，亚伯拉罕这次所要离开的重点就是“父家”。
七十五岁的亚伯拉罕带着属他的一切，又再次上路了。从哈兰到迦南地这段路程的距离，对当时的人而言，是相当漫长的，但是，圣经没有对途中过程作任何的描述。“”说道：“亚伯拉罕就照着耶和华的吩咐去了”，接着下来的经文“”马上提到：“他们就到了迦南地”。
3.到了迦南的困窘
中文赞美诗第59首重复如下的歌词，作为整首诗歌的结束：“到了迦南，到了迦南，我要永远赞美主”。意思是说，到了迦南之后，奔波于途的故事就此将要画上双线终止号，一切都完满融圆了，尔今尔后，仅存的就是“永远赞美主”。但是，信仰之父亚伯拉罕的信仰生命故事，是从“到了迦南”之后，才正式拉开序幕。从吾珥一路走来，中间无论遇到什么艰辛困苦，都没有形成圣经叙述的主题。亚伯拉罕真正拜神的生命是从迦南地起程。
亚伯拉罕到了迦南，来到“示剑地方、摩利橡树那里”（a）。经历了漫漫旅程，双脚终于着实地踏在荣耀之主所赐给他应许的土地上，这里就是神应许要成就大国的土地。此景此情，他心中所拥有的安慰、满足、喜悦、感动与呼吁，又有谁能以笔墨一一描绘的呢！脚踏着应许地、默想着神的应许、远眺着无垠的迦南平原，他可能自我盘算着，如何在真神所赐的这块地上过着新生活，好好展开大国的奠基工程。但是，圣经却记载着：“那时迦南人住在那地”（b）。霎时，亚伯拉罕愣住无语。犹如童话故事里，那位手提鸡蛋往市集飞奔，心想着来日美景的小姑娘，一个踉跄，人翻蛋碎，无奈无语。设想，你所信任倚重的父亲说：“儿啊！你若步行五百里到首都，在首善区的某某大道上，有一栋大楼，我要把它赐给你。当然，你就此满怀感恩与喜悦上路。任它千山万水、千辛万苦，还是，无怨无尤、一心盼望。终于到达了，有这条大街，也有这栋大楼，但却是别人的产物，别人住在那里啊！这时的你，将作何感想呢？亚伯拉罕相信、顺服地离开吾珥，他也顺服、相信地离开哈兰。不知经过多少岁月，不知历练多少艰辛。现在，到了神所指示的应许迦南地，神所赐的地方竟然有别人住在那地（、6）。唉！情何以堪?!在此同时，神向他显现了，向他声明祂更深一层的旨意，说：“我要把这地赐给你的后裔”（）。（下期待续）