撰文／黎为升 ｜圣灵月刊475期-2017.04｜主题／灵巧如蛇驯良如鸽––工作篇(下)
经文进度：
最后的问安
保罗从第21节开始，便有一连串问安。他先用命令语气“你们要问安”，要求腓立比教会要向众圣徒问安，然后再以现在式表达两种问安，一是保罗替他的同工向腓立比教会问安；一是保罗替他写信时所在的教会之信徒，向腓立比教会问安。
所谓的“问安”，意思是用一连串的字表达欢迎或彼此相识，无论是直接或间接交流。这个字在保罗书信中除了《加拉太书》、《以弗所书》及《提摩太前书》以外，其余每一封都有出现“问安”一字。
其实问安在旧约的时候，首度出现于当约瑟见到他兄弟的时候，他询问他父亲、便雅悯与其他亲属的状况（）；接着当他第二次见到他的兄弟们时，“约瑟问他们安，又说：‘你们的老父亲平安吗？就是你们所说的那位，他还活着吗？’（直译）”（）。因此所谓的“问安”，就是询问自己所关心的人最近的近况，看看他们是否平安？故保罗要求信徒之间彼此的“问安”，就是彼此相爱最基本的道理，若一个人不在乎另一个人的现况如何？他又当如何去爱对方？
另外，当摩西的岳父去探望摩西的时候，圣经记载着：“摩西迎接他的岳父，向他下拜，与他亲嘴，彼此问安，就进帐棚（直译）”（）。换句话说，当见到很久没有见到的亲人，就会彼此询问双方的平安，这乃是出于关怀之情的作为，并倾听对方的故事，才会有之后摩西的岳父为他献策去创建分层负责审断百姓的建议，这也是问安中最基本的关心之情。因此，圣经中的问安，不是只有客套地问对方“你好吗”？更带有急切知道对方的近况，倾听对方、关心对方之意。
总而言之，当保罗透过读者向某人问安2或是某教会问安3时、或替他的同工向某人或某教会问安4、或是替他写信时所在的教会向某教会问安5……等，一定都是他们曾对他们问安的对象付诸关怀之情，所以保罗才会在最后问安的时候提及出来。
“那些与我一起的弟兄们”指的应该是与他在一起的同工，而不是当地教会的全体信徒，这样的说法始于保罗在《加拉太书》一开头的描述（）。至于“弟兄们”是指谁？首先一定包括二章19节中所提及的提摩太，与二章25节的以巴弗提，因为这两位与腓立比教会有极深的渊源。至于保罗在同为监狱书信的《歌罗西书》中，论到与他一同坐监的亚里达古、马可、耶数也是与保罗一起的同工（），或许也包括以巴弗、底马与路加（、14）。这些同工一方面与保罗一同为教会承受很大的压力，一方面也彼此互相打气、代祷。
至于第22节所谓的“所有圣徒”，所指的应该是罗马当地的信徒，或许听过保罗见证腓立比教会的事迹，因而关心他们的近况。本节中的“那些来自该撒家里的人”，字面上的意思是来自罗马尼录（Nero）皇帝的家人、奴隶、或是指受雇于皇宫里的雇工等那些与皇室有关信徒。这些人或许是因为保罗到罗马监狱，向看守监狱的御营传讲福音（），引领他们信主而来的。因为在早几年前，保罗在写给罗马教会的书信中，最后向罗马信徒问安的时候，尚丝毫没有一些与王室有关的蛛丝马迹。
另外，腓立比是罗马的殖民地，这两个城市有密切的联系，特别是腓立比教会也有一部分的信徒是因保罗坐监而相信主，透过相同的使徒，与在相同的情境之下信主，也可能因此得到更多的关心。6
无论这些“来自该撒家里的人”到底是皇室家族，还是在皇室工作的人，事实上，他们都有很好的社会背景，与令人羡慕的社会地位，尤其在保罗时代，该撒王权的影响力几乎已达到历史的顶点，然而这些人竟会关心社会地位比较低微的腓立比教会，可见基督的爱会使一个人愿意抛开世俗的藩篱，真心诚意地对待别人。
最后的祝福
最后，保罗以一句祝福的话，作为他对腓立比教会的结尾。所谓的“恩惠”，意思是向某人表达善意，或者指对某人或某事有喜悦的态度。“愿恩惠与你们同在”（），原是一句惯用语，可以在酒吧向陌生人举杯这么说，也有在书信中破口大骂对方，然后结尾也是这一句结尾。这就好比今日人常说的“farewell 一路平安”7，但或许骨子里压根是不想再见面。
然而保罗在他的书信中，却常在结尾以类似“愿恩惠与你们同在”8作为书信的结尾，譬如本书是“愿主耶稣基督的恩惠与你们的灵同在”，另有“愿主耶稣与你的灵同在”（a）、“愿主与你们众人同在”（）……等。
保罗在本书信一开始以“恩惠”向腓立比教会信徒与长执问安“恩惠归于你们，且平安来自于神──我们的父与主耶稣基督”（），本书的末了则是“愿主耶稣基督的恩惠……与你们的灵同在”，以“恩惠”前后呼应，表示所谓最大的福气乃是得到从神来的恩典。来自于神所赐的恩典不只是好运，例如：令人伤心难过的事消逝而去，或是心想事成；更指他们能随时随地感受到神的善意或神喜悦他们的态度。即使面临纷乱、忧愁、不安、或是不确定……等情境，仍因为透过神的平安所获的恩惠，使人能从前述的情境中得到释放而得享从神而来的宁静，难怪保罗在本书一开始道出“恩惠归于你们”之后，随即说“平安是出自于神”（），而不是因为某人、某种制度、或是某种负面因素被挪除而得的。
另外“恩惠……与你们的灵同在”，此处的“灵”是单数，保罗之所以用单数，或许是为了要呼应之前保罗要他们“坚立在一灵里”（），也就是要他们每个人是在顺从圣灵的旨意下，因结出圣灵的果子而呈现出生命的态度、性情与处事原则。既然“灵”是指人在生命中，其内心有“回应神的意识”的一面，如同“魂”是指其内心有“自我意识”的一面一样。换句话说，神借着人的灵与那人交互，并且借此将神对人的喜悦与善意传达给人，使他得着来自于神的平安。如此，已经合一的众圣徒，便在“坚立在一灵里”，一同得享来自神的恩典与平安。
另外“主耶稣基督的恩惠”其根源来自神的饶恕，正如保罗在其他书卷所说的：“在祂里面我们拥有救赎借着祂的血，过犯的赦免，照着祂恩惠的丰富（直译）”（）。人会期待自己成为更好的人，这往往是良心使然，驱使人迈向更光明的人生目标；然而，往往事与愿违，因此因失败而得的失望与沮丧，也往往使我们的梦想幻灭。这道成了肉身为人子基督，也成为人类的典范，但祂从来没有因为我们达不到祂的目标而取笑我们、厌恶我们、或放弃我们。如果我们所信的道没有以饶恕为基础的恩典，则完美形象的人子只会让我们处处活在被控告的威胁中，使我们提心吊胆地活在自责中。
所谓“主耶稣基督的恩惠……同在”，就是当我们的良心定我们的罪，知道自己有许多不尽理想的地方时，心中会充满许多悔恨与懊悔。因为当我们被定罪时，我们被迫被“过去”绑架，没有未来。此时神让我们深深感觉到，在祂的眼中，即使我们的过去不尽完美，祂却仍然完全地接纳，以恩典涂抹我们的罪，让我们因罪恶所产生的愁烦被消除而释放自己，有勇气从头开始。
最后，“主耶稣基督的恩惠”，其根源来自主耶稣基督的复活，正如保罗所说：“且我们因着过犯是死的，祂使我们与基督一起活着（你们被拯救是借着恩典）（直译）”（）。因此“主耶稣基督的恩惠……同在”，就是神发出对我们的善意，赐下恩典，为我们带来复活的力量。
这世界因为仍伏在恶者之下，使世界有许多情况好像魔咒，一直不断地摧毁人再生的机会。主耶稣基督的恩惠为我们带来“复活”，使我们能复活与基督耶稣坐在天上，不再与神隔绝（），便可以脱离世界的辖制而摆脱过去的阴霾，脱离过犯之中。更因为“我们是祂的作品”（），神希望复活的我们与祂合作，成为按照祂所设计的生命之荣耀（），神先相信我们，没有放弃我们，愿意帮助我们去改变自己，这样的恩惠比趋吉避凶还显得宝贵，不是吗？（本专栏刊登完毕）
参考书目：
原文圣经部分
1.希腊文圣经Nestle-Aland 27th edition, Novum Testamentum Graece, Deutsche Bibelgesellschaft, Stuttgart 2001.
希腊文字典部分
1.Arndt, W., Danker, F. W., & Bauer, W. （2000）. A Greek-English lexicon of the New Testament and other early Christian literature （3rd ed.） . Chicago: University of Chicago Press.
2.Kittel, G., Bromiley, G. W., & Friedrich, G. （Eds.）. （1964–）. Theological dictionary of the New Testament. Grand Rapids, MI: Eerdmans.
3.Louw, J. P., & Nida, E. A. （1996）. Greek-English lexicon of the New Testament: Based on semantic domains （electronic ed. of the 2nd edition.）. New York: United Bible Societies.
4.Newman, B. M., Jr. （1993）. A Concise Greek-English dictionary of the New Testament. Stuttgart, Germany: Deutsche Bibelgesellschaft; United Bible Societies.
5.Swanson, J. （1997）. Dictionary of Biblical Languages with Semantic Domains : Greek （New Testament） （electronic ed.）. Oak Harbor: Logos Research Systems, Inc.
圣经注释书部分
1.Robert Jamieson, A. R. Fausset, and David Brown, Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible, vol. 2 （Oak Harbor, WA: Logos Research Systems, Inc., 1997）.
希腊文文法部分
1.J. Gresham Machen, 吕荣辉、戴绍曾译，《新约希腊文》（第四版），高雄：圣光神学院，1983。
注：
1.笔者为了忠于原文，所引用的经文均直接从Nestle-Aland 第27版希腊文圣经与BHS希伯来圣经直译为中文，因此笔者所译出的经文便忽略中文的流畅与文雅。
2.参见“；a；；b”等。
3.参见“a；b；”等。
4.参见“；b；、12、14；；门23-24”。
5.参见“a”。
6.Robert Jamieson, A. R. Fausset, and David Brown, Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible, vol. 2 （Oak Harbor, WA: Logos Research Systems, Inc., 1997）, 369.
7.Farewell是由fare（义同 go）及well（义为“安好”）二字合并而成。
8.除“”之外，另外参见于“；b”，与“愿恩惠与你们众人同在”（）。