撰文／黎为升｜圣灵月刊453期-2015.06｜主题／老吾老以及人之老(上)
经文进度：
成为肉身后的人子耶稣之顺服（）
之前笔者已经提及第6节开始，保罗点出耶稣基督心中所关注的，就是谦卑与顺服。他提到耶稣的本质是神，然后将耶稣基督救恩的工作分为三个阶段：首先是在起初与神同在的“这道”降卑，甘愿成了肉身，也就是人子耶稣（二6-7）；接着成了肉身后的人子耶稣为了人类，顺服地成就救恩的道路（二8）；最后，则是论到神如何使复活后的耶稣基督高升（二9-11）。
其中第8节一开始的“谦卑”，2原意是使置于高处的某物成为低点，也指一个人的举止含蓄不炫耀、不夸大，不会因外在拥有比别人在重要性、才能上或文化上更多的优势，而企图让别人的印象深刻。
第8节事实上是与第7节最后一句“以像人的外貌被发现”（7d）为同一句子，而且过去被动的分词“祂谦卑”之前，也就是说基督有了人的样子之后，祂才谦卑祂自己。因此主耶稣基督“谦卑祂自己”的意思，即是指祂原本在居高的位置，却将自己放在低的位置。除了之前提及在起初与神同在的“这道”降卑，甘愿成了肉身，也就是人子耶稣之外；祂放弃了神不可传达给被造物的神性（二6-7）。祂谦卑祂自己与“顺服”有极大的关联。
所谓的“顺服者”这字也可用在服从命令的魔鬼（）、与自然界（）身上。换言之，只要是被造物，无论是自愿或非自愿，都有可能因为受限而遵守某个命令或要求。
保罗说，主耶稣基督“成为一顺服者”，过去主动分词的“祂谦卑”之前；换句话说，主耶稣谦卑祂自己之前，祂必须改变身分为“顺服者”。然而顺服不是神的本质，因为神从来不是附属的角色（subordination），神自始至终都是拥有绝对主权的主宰者，祂要顺服谁呢？因为只有被造物才有顺服的举动。
难怪《希伯来书》作者认为，基督的顺服是学习来的，“虽然身为儿子，祂从祂所受苦的事学习顺服（直译）”（）。因为基督与神是一，祂之本质便是“神是灵”，祂为了救恩之故，甘愿成为人子，也是神子，从未曾是附属者的祂，便要学习如何顺服。而且是从“所受苦的事”，也就是所论及的，祂大声哀哭、流泪祷告，曾让他恐惧，甚至有一丝丝想要逃避、放弃的苦难。正因如此，祂选择约束自己的意志，愿意接受附属的角色，遵守落在祂身上的命令，去面对十字架的苦难（；）。如此，祂才能为人类竖立顺服的楷模，“既完全后，祂成为对所有顺服祂的人永远得救的根源（直译）”（）。
介系词的“直到今日”（）；或者是空间，例如“还没到流血的地步”（）。“成为一顺服者直到死”，是指基督顺服到“死的地步”，但也可以是指顺服到“死的时刻”。因此，祂的顺服不仅仅指着最后十字架的苦刑，而是指基督一生顺服神的旨意（、9-10），而且最后以接受“十字架的死”作为结点与顶点。
在旧约中“将人挂在木头上”是一种酷刑，代表该人在神的面前是受咒诅的（）；无独有偶，在罗马帝国的刑罚中，钉十字架是最残酷，只施于奴隶和最卑劣的犯人身上的行刑方式。然而，保罗却认为基督“十字架的死”，对得救的人来说，却是神的大能（），因为保罗认为“基督赎回我们出于律法的咒诅之前，为了我们成为咒诅（直译）”（）。就耶稣基督本身来说，“十字架的死”也构成了祂完成了对神一生的顺服，成为“谦卑祂自己”的最佳明证。
因此，要判断一个人是否谦卑，不能仅从他的态度、行动等表面的感觉来看；更要从当他面对一件他必须要做却又不愿意做的命令时，他所呈现的态度与反应。难怪主耶稣会说：“若有人愿意跟随在我之后，就当放弃他自己，并且当背起他的十字架且持续地跟从我（直译）”（）；换句话说，一个骄傲的人是不可能背起十架跟从主，不会甘愿以受苦与顺服的方式来成就神的旨意或神的任务，因为他不愿意放下他自己。难怪主耶稣拒绝以从殿顶跳下的方式证明祂是神的儿子，这种哗众取宠的方式，否认了神主权的安排，规避长期默默吃苦并以十字架成就神旨意的模式事奉神，这乃是试探神；这样的工即使有了果效，在神眼中也是不屑一顾的。
谦卑的代价（）：被神升为至高，耶稣的名超乎一切
第9节一开始的“神高升祂”。此处的“高升”是指提升某人到一个非常尊贵的高点，这地位的提升，不单单指的是祂被高举后地位改变，而成为“拯救者”（）；祂被高举，指的也是祂战胜了仇敌（），并在祂被高举后赐下圣灵（）；在本节中，更是指出神高升耶稣基督的方式，就是赐祂超乎一切之名的名。
过去的君王在登基的时候，他会获得一个新的名号，并接受臣民的跪拜与欢呼。当主耶稣基督复活之后，被神提到天上，成为祂国度的君王，被赐下新名。基督之所以有此尊荣，乃是因为祂谦卑自己、顺服神，并且得胜了死与魔鬼，因此被赐予一个祂配得的赏赐──“超乎所有名之上的名”。
“基督”其意为“受膏者”，4在旧约举凡先知、祭司、君王都要用油膏抹，借此证明他们的职分被神认可，被神赋予特别的职分、责任、以及运行该工作的权柄与能力，来运行神所差派的工作。旧约所用的油正是预表圣灵，因而耶稣领受圣灵的膏抹，一方面被圣灵膏立为先知（，六十一1；）；另一方面被圣灵膏抹为神的儿子（约一33-34），同时担负君王与祭司两职（），如同麦基洗德一样（诗一一○4；，六20），既是“撒冷王，又是至高神的祭司”（），拥有王与祭司双重身分一样。
但是耶稣尚未成就十字架的任务时，只是拥有君王与祭司的资格，只彰显祂先知──神的义仆的职分，一步步运行神要祂做的事。直到祂成为“神的羔羊”，将自己献上，完成“世界罪孽的背负者”的工作后（约一29；），祂从死而复活之际，才正式被神声明：“我已膏立我的王在锡安上──我的圣山，我要声明耶和华的圣旨，说：‘祢是我的儿子，我今日生下了祢’（直译）”（），正式成为被膏立为拥有君王职分之神的儿子（），也同时拥有至高神的大祭司之职分，成为神与人之间新约的中保（），直到祂再临使我们身体得赎的日子。
因此在神国中的国民，包括所谓：“在天上的”众天使；“在地上的”被神拣选的选民；以及“在地底下的”5，也就是在基督尚未到来前，已经在坟墓里睡了，存着信心死的、那些等候基督到来的信心见证人（、39）。如耶稣所说：“你们的父亚伯拉罕喜悦他见到我的日子，且见到便欢喜（直译）”（），他们向复活登基的新君王跪拜，臣服于耶稣基督的名下。所谓的“承认”意思是指在正式或公开的场合声明已承认的事实，而且多指的是承认先前错误的行为，所以第11节中的“所有的舌承认主是耶稣基督”，便意味这些承认者过去否认过耶稣基督是主，如今他们承认自己的错误，声明耶稣基督是他们的主。
“主是耶稣基督”意谓耶稣基督处于统治者的地位，这是对比祂之前“奴仆的形象”（），也就是祂以大卫子孙的身分得着王权。关于基督的王权可分为两方面，第一是属灵国度的王权，第二则是管理宇宙的王权。
所谓属灵国度的王权，是指基督对祂子民的统治，而且这个范围是创建在生命中与生活上，并用属灵的方法管理，也就是真理与圣灵（）。这王权是旧约多次提到的（；；；），祂所创建的国度就是“神的国”，神统治与王权彰显的地方，其中包括：当神迹彰显的时候（）、国度之民的心里或生活上之属灵特质的绽现（），更具体的范围就是──“神的教会”，神借着圣灵居住之处（），也是打开神隐藏于历代奥秘之所在（）。当然，“神的国”更遥指天国（），一个未来得救的盼望，永恒生命实现的地方（）。
至于管理宇宙的王权，是指当基督复活后，神将管理宇宙的权柄交给祂（；；），因此保罗才会说耶稣基督的名是“这超乎所有名之上的名”。而且为了保护教会免被世上的危险所害，这王权会延续至直到完全胜过神的仇敌；当目的成就时，基督便将此权柄交还给天父（），这就是“神的荣耀”，这荣耀不仅仅是“神救赎大剧”剧终后得到所有被造者的喝采，更是那些在基督里有盼望的人承受所等候的应许，“为了产业被赎，为了祂荣耀的赞美（直译）”（）。
参考书目：
原文圣经部分
1.希腊文圣经Nestle-Aland 27th edition, Novum Testamentum Graece, Deutsche Bibelgesellschaft, Stuttgart 2001.
希腊文字典部分与文法部分
1.Arndt, W., Danker, F. W., & Bauer, W. （2000）. A Greek-English lexicon of the New Testament and other early Christian literature （3rd ed.） . Chicago: University of Chicago Press.
2.Kittel, G., Bromiley, G. W., & Friedrich, G. （Eds.）. （1964–）. Theological dictionary of the New Testament. Grand Rapids, MI: Eerdmans.
3.Louw, J. P., &Nida, E. A. （1996）. Greek-English lexicon of the New Testament: Based on semantic domains （electronic ed. of the 2nd edition.）. New York: United Bible Societies.
4.Newman, B. M., Jr. （1993）. A Concise Greek-English dictionary of the New Testament. Stuttgart, Germany: Deutsche Bibelgesellschaft; United Bible Societies.
5.Swanson, J. （1997）. Dictionary of Biblical Languages with Semantic Domains : Greek （New Testament） （electronic ed.）. Oak Harbor: Logos Research Systems, Inc.
6.J. Gresham Machen, 吕荣辉、戴绍曾译，《新约希腊文》（第四版），高雄：圣光神学院，1983。
注：
1.笔者为了忠于原文，所引用的经文均直接从Nestle-Aland第27版希腊文圣经与BHS希伯来圣经直译为中文，因此笔者所译出的经文便忽略中文的流畅与文雅。
2.本文的字义皆出于希腊文原文字典，书目请参见本文末所列的参考书目。
3.“约书亚”的希腊字（；），是从希伯来文“[:wv 拯救、帮助”一字演变成的。
4.“弥赛亚”的希腊字。
5. 在地底下，新约圣经仅出现一次，字面的意思是“地表以下”，指的应该是指死人所停留的地方。