撰文／蔡恒忠｜圣灵月刊453期-2015.06｜主题／老吾老以及人之老(上)
神是独一的主
以色列民在旷野飘流四十年，虽是因不信神的应许所受的惩罚：凡出埃及当时年满20岁被数的男丁，都不能进应许之地（）。但是，若以宏观的视野看，却是神“专爱”的恩典（），也是祂奇妙的预备。想想看，离开异教崇拜的埃及，直接走入异教崇拜的迦南，“出埃及”有什么意义？神要他们做的，是离开！离开周遭的一切恶俗！离开埃及纵属不易，毕竟只在一夜之间、红海之隔；而要摆脱埃及的异教祭拜、道德观念、生活习俗，且要重新学习分辨圣俗的智能，却需要时间和教导。至于要去的迦南地，那里祭祀偶像的恶俗更是神所憎嫌所恨恶，他们甚至将自己的儿女焚烧，献与他们的神祇（），比起埃及，只有过之而无不及。神的百姓离了埃及，若只是为了进入一个更污秽之地，不啻是另一场信仰上的灾难──当地的人使儿女经火，有占卜的、观兆的、用法术的、行邪术的、交鬼的、行巫术的、过阴的（）。所以，四十年的旷野让神的百姓独居，远离凡俗，能专一学习神的诫命和律例，学习敬畏神，这四十年是出于神更深的爱。
摩西说，四十年的旷野是神的苦炼和试验（），操练他们谨守祂的诫命、遵行祂的道、敬畏祂（），而神以这四十年管教他们，好像人管教儿子一样（），“管教”在原文有chastise管教、instruct指示、teach教导，和 transform转变成型的意思──神以四十年重新塑造祂的百姓，让祂的诫命律例成为他们分别出来服事神的准则。
而诫命中最重要的，是主耶稣所说：“第一要紧的就是说：以色列啊，你要听，主──我们神是独一的主。你要尽心、尽性、尽意、尽力爱主──你的神。”（）
“我们的神是独一的主”这句在《申命记》中一再重复的话，也是主耶稣在以祂的血所立的新约中最要紧的信仰。这句话不只警戒当时即将过约但河、进入多神崇拜异俗之地的以色列百姓，也警戒圣经中的真教会，要他认定所事奉的主是独一的神。
圣经中的真教会所事奉的，不是叫“Trinity 三位一体”的神，这个词是人在圣经以外另取的，神的百姓被教导的信仰中，没有这样的认识，也没有这个词汇。圣经中的真教会所信的，是独一的神，祂是灵（），充满万有（；，四10）；从天降下仍旧在天（约三13），就如主耶稣自己说的：“我是阿拉法，我是俄梅戛，是昔在、今在、以后永在的全能者。”（，英文钦定本无“主神说”）
“我们的神是独一的主”，不只是以色列人当时所领受的教导，也是今日犹太人绝不能违背的认识，更是圣经中真教会最内核的信仰。
另外，主耶稣说：“一个人不能事奉两个主；不是恶这个，爱那个，就是重这个，轻那个。你们不能又事奉神，又事奉玛门（玛门：财利的意思）。”（），在主的眼中，信主的人有可能会同时想事奉其他的主，例如钱财。其实，也不只钱财，一些其他的事务也可能占据人的心，使人不能一日无它，例如智能手机和网络上的社交媒体；当一个人对一件事情或物品过分的热衷，以致无法节制自己时，就该想起摩西所告诫的话，唤醒自己：“我们的神是独一的主”，当“尽心、尽性、尽意、尽力”爱神。而爱神的起步，在“全心”遵行祂的诫命（；、21、23）。
会幕在中间
以色列人出埃及地后，第二年二月初一日，神在西乃的旷野，从会幕中吩咐摩西数点以色列男丁（）；然后，晓谕摩西、亚伦说：“以色列人要各归自己的纛下，在本族的旗号那里，对着会幕的四围安营。”（），以会幕为以色列营的中心，东西南北各有三个支派扎营。神的约柜在会幕中，神从法柜施恩座上，二基路伯中间，和摩西说祂所要吩咐他传给以色列人的一切事（）──会幕是旷野生活的重心；神从天上降吗哪，使他们在旷野中不必“终身劳苦，才能从地里得吃的”，或“汗流满面，才得糊口”（参：）；他们生活的中心，不是每日的饮食，而是会幕、会幕前的献祭崇拜、和摩西从会幕里带出来的神的教导；四十年在旷野，使旷野中的教会得以专一学习神所吩咐的一切。
圣经中的真教会，同样的，是以神的话语作为生活的中心：除了每日服事主，信徒截取圣经中的属灵原则，作为人生重要抉择的方向；对下一代的信仰教育，着重的，是背诵重要经文（），期藉心中丰富的经文内涵，面对今生的一切抉择，过得胜的人生。
独居
以色列人出了埃及地后，第四十年，五月初一日，祭司亚伦遵着神的吩咐上何珥山，就死在那里（）。百姓在亚伦死了以后，来到约但河东的摩押平原。所以，这也是旷野四十年最后的几个月，神藉比珥的儿子巴兰对以色列民的旷野之旅作一个总结。当时，摩押王巴勒召巴兰来咒诅以色列百姓，巴兰登上一个净光的高处，观看以色列营，就作诗，说：神没有咒诅的，我焉能咒诅？耶和华没有怒骂的，我焉能怒骂？我从高峰看他，从小山望他；这是独居的民，不列在万民中。谁能数点雅各的尘土？谁能计算以色列的四分之一？我愿如义人之死而死；我愿如义人之终而终（）。
巴兰的诗让人看到，神不容许任何人来咒诅（或毁谤）祂所拣选的──旷野中的教会。他们是独居的民，不列在万民中，因为是特选的子民，归神。连巴兰都希望自己被摆在这个民中，愿与他们同死，他怎么咒诅？
百姓在旷野中没有其他异族来掺杂同居，只有他们自己和摩西从会幕中带出来的神的话语，他们在道德伦理、价值观、圣俗分辨和崇拜事奉上，都得到重整和净化。神以云柱火柱来决定他们的行止（），以约柜指引他们当走的路（），赐给他们每日的吗哪，并从磐石流出水来，满足他们的饥渴，使他们体会：人活着，不是单靠食物，而是靠神口里所出的一切话（）──神的话，是他们活过旷野的生命源头。
神说：我要在他们中间居住，在他们中间来往；我要作他们的神；他们要作我的子民。又说：你们务要从他们中间出来，与他们分别；不要沾不洁净的物，我就收纳你们。我要作你们的父；你们要作我的儿女。这是全能的主说的（）。
在旧约中，神借着巴兰透露祂的旨意，要属祂的百姓在世上作独居的民，不列在万民中；然而，这些百姓在进入迦南、经历士师时期以后，却向撒母耳求立一个王，因为他们要“像列国一样”（）：他们要抄袭四围的列国！神说，他们是厌弃神，不要祂作他们的王（）──宁可学习外界的制度和行事法则，不愿专一接受神的话来治理。
今天，在地上的真教会也须认识属世的旷野，将自己分别出来，在主的道上有独居的信念，不随波逐流，不随意抄袭外界的制度和活动，也不顺应瞬息万变的世俗思潮──不列在万民中。以神的话语作心思和行事的重心，过一个没有异俗掺杂的生活：以圣经的教导来审视教会生活和崇拜事奉，验明圣俗、寻求合神心意的价值观，并坚守合乎真理的德性。
真教会的讲台，在传达神的消息：如同摩西进入会幕，带出神的话，作忠心的仆人，将神的话完完整整地转达（）。讲台所传讲的，是神的道，不是人的道（）──不是在讲人的话或人的理念，例如心理学或社会学的辅导原则，却拿经文来背书；而是忠心传达圣经的教训，把人在基督里完完全全的引到神面前（）。
活过旷野
祂却吩咐天空，又敞开天上的门，降吗哪，像雨给他们吃，将天上的粮食赐给他们。各人（或作：人）吃大能者的食物；祂赐下粮食，使他们饱足（）。
“将天上的粮食赐给他们”、“吃大能者的食物”，其实指的是灵粮，让人吃了在灵性上得饱足。在中说：百姓吃了一样的灵食（英文钦定本：spiritual meat 灵肉，原文有合乎洁净律法的肉类之意），也喝了一样的灵水，所喝的，是出于随着他们的灵磐石；那磐石就是基督（）。
主耶稣在住棚节的最后一天，提出诚挚的邀请：“人若渴了，可以到我这里来喝。信我的人就如经上所说：‘从他腹中要流出活水的江河来。’”──主耶稣要赏赐活水给凡到祂这里来的人，这活水是指着信祂之人要领受的圣灵（），也就是保罗所说的灵水；而灵食（或灵肉），正是主耶稣所说，祂自己是从天上降下来、赐生命给世界的粮（），是主的肉、主的血（），也是祂的话，能赏赐生命（）。
圣经中的真教会有主所赐的活水──圣灵；也有从天上来的粮食──主的道、主的生命。唯有借着这些，才能让人真正活过世界的旷野。
神的圣言
司提反在他的证道中说到，摩西的工作，是把神的圣言传给“我们”──犹太人（；）。
百姓在旷野中有一项很重要的工作，就是领受神的圣言──保罗说，犹太人的长处，是神的圣言交托他们（）。“交托”，有代收（put in trust with）的意思，必有真正收受的人，亦即，代收圣言的犹太人有必须转交的对象──神的圣言真正的收受者。所以他在同一卷《罗马书》的最后说：有神能照我所传的福音和所讲的耶稣基督，并照永古隐藏不言的奥秘，坚固你们的心。这奥秘如今显明出来，而且按着永生神的命，藉众先知的书指示万国的民，使他们信服真道（）。
这奥秘，乃指基督的奥秘，即外邦人在基督耶稣里，借着福音，得与圣徒同为后嗣，同为一体，同蒙应许（）。奥秘显明的同时，也是神所命定的时候，要把交托给犹太人的圣言指示万国的民，使他们领受福音的道，进入救恩的真理。
旷野中的教会──以色列民──在万民中被拣选作属神的子民、祭司的国度、圣洁的国民（），得领受神的圣言（）；神在他们当中支搭帐幕，常在他们的营中行走（）──与他们同在同行，和他们相会说话（，二十九43-44）。交托圣言，乃为借着他们指示万国的民，使万民得以认识神，信服真道。
同样的，圣经中的真教会是蒙拣选的族类、有君尊的祭司、是圣洁的国度、属神的子民（）。神借着圣灵在真教会中支搭帐幕，在其间行走，与他们相会说话，以祂的话语丰富其内涵、引导其方向；这说明了真教会被赋予的职责：藉神的圣言认识祂和祂的旨意，定睛瞻仰祂的作为，看祂如何在教会中行事，让祂的荣耀充满，责无旁贷的，引人进来。（全文完）