撰文／黎为升｜圣灵月刊416期-2012.05｜主题／身体是圣灵的殿
经文范围：第一章14节-第二章3节
当先知声明神要审判万族与万物（一2-3）、审判所有不敬拜神的选民与假祭司（一4-6）、并审判犹大国中的首领与领导人（一7-9）、以及审判那些爱财并对神冷漠的有钱人（一10-13）之后，先知便开始放出最后耶和华大日的信息，这仿佛贝多芬的命运交响曲，一开始便奏起充满威胁性的乐音，释放出死与厄运即将临到全地的消息。
A.耶和华的大日的描述（一14-16）
直译经文：
这重大的耶和华日子临近了，临近而且极其迅速；耶和华日子的声音，壮士接连地在那里痛苦的哀哭（一14）。
那日是盛怒之日、患难与困苦之日、蹂躏与凄凉之日、黑暗与幽冥之日、密云与乌云之日（一15）。
吹角与呐喊的日子，攻击这些被围起的城，与攻击高大的城垛（一16）。
首先先知在第14节中连续用两次“（临近）”有两种意思，一是指接近，也就是以空间的角度来看，某个东西接近到几乎要碰到某物体；第二是指迫在眉睫、也就是以时间的角度来看，意指某件事即将发生。1所以若采取前者的定义，我们根据上下文来看，可以说攻打选民的军队快到了；若采取后者的定义，我们也可以说大规模的战争即将到来。
（迅速）”Piel动词2的附属不定词形式（The infinitive construct）3，在此处有迅速地做，也就是用急迫的方式做某件事，有付出很大的力量，想要缩短一段被耽延的时间之意涵。并且先知用“（迅速地做某件事）”之后，强调非常地快、极其迅速地。正如所描写大巴比伦城倾倒时，时间单位从一天之内（）（10、17、19），仿佛越到末了时间被压缩，时间过得越来越快。
所谓“耶和华日子的声音”中的“（声音）”，可以指能让某人的听觉察觉到的任何声响（），或人声、或群众的声音、甚至是神的声音（；）。这里的声音可能是指神在那日子声明，要向犯罪的人发出猛烈的咆哮，而且根据其他先知的描述，神审判的怒吼是从祂的圣所发出的（；），直到当被担任神报复工作的敌军到来的时候，那些原本不留意神借由祂的先知发声的人才发出叹息，而不得不留意来自于神的声音。4
当中的“作为动词性质的分词，5有连续性的动作的意涵。哀哭虽然可以发泄心中的郁闷，但连续的哭泣表示他们绝望的沮丧；“（痛苦）”原指在口中有收敛、辛辣、令人不悦的味道，例如：“他们不能喝玛拉的水，因为它们是苦涩的（直译）”（），在此处所指苦恼与绝望的痛苦，也就是以假借口中的苦涩味，比喻强烈悲叹的心理，相同的用法例如：“以扫听了他父亲的话，他便大大地放声且极度地愁苦的哀哭（直译）”（）。先知用“壮士痛苦的哀哭”来形容这个大日子，连最强壮的勇士，或是经过军事训练的战士都受不了，更别谈一般的百姓是否承受得住。
接着先知在第15节与第16节论到那个日子是什么样的日子。一开始西番雅先知就说“那日是盛怒之日”，明白指出当那日子发生了许多人无法想像的天灾人祸，这些表面现象的背后，其实是出自于神的盛怒。
在旧约中，神早就表明祂是不轻易发怒的神6，所谓“不轻易发怒”，希伯来文“”直译为“缓慢的鼻息”，意指有耐性、容忍、宽容的心，也就是说不随便以带有敌意的情况下生气，或即使当神生气时，祂也会延缓鼻息而不使自己变了脸色。虽然神是不轻易发怒的神，然而一旦祂怒气全发，无一能面对祂的盛怒。尤其到了大而可畏的日子，最末了的时刻，神即将倒下七碗的时候，便大声向七位天使声明：“你们退去，并且你们将这七个神盛怒的碗倾倒在这地上（直译）”（）。
当神盛怒的日子一到，西番雅先知首先在第15节用几组成双相似的字眼，形容那日子全地的窘境，其中前两组是形容人心的悲叹与大地的惨状；后两组则是形容自然界与天空的异常。
先知预言那日子是“患难与困苦之日”，所谓的“（困苦）”则是指极度烦恼、痛苦或悲伤的情形。之所以会有这些窘状，乃是因为神离弃了祂的选民，掩面不顾他们所致（）。接着先知说那日子是“蹂躏与凄凉之日”，所谓的“（凄凉）”乃是倾覆的状态，并特指在这状态下所带来的困苦。
先知又说那日子是“黑暗与幽冥之日”，所谓的“（幽冥）”也就是指物质世界缺少光的情况，以致于无法看见或产生作用，常常连带有阴暗、沮丧、或恐怖之意。而那日子又是“密云与乌云之日”，“（乌云）”，其意为非常厚的云团，也就是说在大气中出现一大片几乎可以阻挡所有光线的粒子。
接着在第16节西番雅先知又将焦点放在战争的场景，他预言那日子是“吹角与呐喊的日子”，所谓的“（呐喊）”，也就是像哭泣的声音或巨大的喊叫声，因此“吹角与呐喊”可以指在战场纷乱喧嚷之声。
先知在“吹角与呐喊的日子”之后接着“（对着）”这个介系词之后，所接的是“这些被围起的城”与“高大的城垛”。
“（切断、包围）”作为形容词用的被动分词，特别是有坚固的防卫，使人难以接近之意，也就是说，“这些被围起的城”是因为地理位置的因素，或有屏障环绕着一个无法攻取的城邑；至于“（城垛）”，通常是指在城堡中，城墙顶端的射垛（为了防御而备有枪眼的矮墙），保持墙的开孔一致，并且有一定的距离，能向四面八方射击。因此原本“被围起的城”与“高大的城垛”都是不易被敌人攻入的防御系统，如今当耶和华的日子到来之际，这些良好的防御系统也沦落到被摧毁破坏的命运。
B.神在那日子降灾祸所发生的窘状（一17-18）
直译经文：
我必使灾祸临到这些人，他们走路像瞎子，因为他们得罪了耶和华，且他们的血被倒出像尘土，他们的肠像粪便（一17）。
他们的银和金不能救他们，在耶和华盛怒的日子，且全地将在祂嫉妒的火里烧灭，因为祂将运行灭绝确实是骤然的（或恐怖的），攻击这全地的居民（一18）。
恐怖日子的后果使人类陷入沮丧之中，因为上述第14节到第16节的天灾人祸，都是出于神的手，神说祂要使灾祸临到这些人身上。当中的“（缠绕）”的使役形式的动词（Hiphil），7有使人苦恼、折磨、悲伤，以权力控制压迫人的意思。“他们走路像瞎子”是指他们摸不清方向，跌跌撞撞的行走在邪恶中，却没有因为灾难而醒悟过来（），正如摩西在《申命记》论到选民若遵守诫命必蒙福、悖逆则遭祸的信息中，有一段记载描述选民若悖逆神所提到的：“你在午间摸索，好像瞎子在黑暗中摸索；在你的道上，你将不会成功，且你只有被欺压，始终被抢夺，且没人搭救（直译）”（）。
“是“（尘土）”特别指一般的，没有价值的尘埃。至于为什么说“他们的血被倒出像尘土”？可能是强调血流成河，好像街上的尘埃一样到处都看得见。9“他们的脏腑像粪便”，其中“（肠）”是指内脏或肠，也就是在腹腔内主要的器官，五脏六腑是人体不可或缺的部分，会沦落到像粪便一样，表示人死了以后，其尸体丢在地上发恶臭，好像令人作呕的粪便一般。
金银财宝在正常的情况下，是能够用来换取物资或服务，因此有人误以为他可以用金银买一切的东西。但是作诗的人说：“那些信赖他们的财富，且他们在家产满贯之中夸口，他绝对不能赎出一个弟兄，他也不能给神赎金（直译）”（）；因此耶和华大而可畏的日子一来到，金银财宝则是一点用处也没有。以西结先知也说：“他们将他们的银子抛在街道上，他们的金子是污秽的，他们的银子与他们的金子不能够拯救他们，在耶和华盛怒的那日子……（直译）”（）。
这里的“在耶和华盛怒的日子”与第15节“盛怒的日子”相同，当中的“（嫉妒）”是基于为了在关系上有排他或独占对方的愿望所致，例如：丈夫对他妻子的不忠所引起的妒火（）。神的嫉妒，是因祂以丈夫对待妻子的爱，深爱祂的选民，正如雅各所说：“那住在我们里头的灵恋慕到了嫉妒的程度（直译）”（）。
“全地将被烧灭”中的“（吞吃）”Niphal形式的动词，10在形式上有痛快地吃或是侵蚀之意，但在此处是指被火烧灭的意思，相同的用法例如：“……她必被火烧灭”（）。先知最后解释为何全地被烧灭，原因是神要运行灭绝11。所谓的“（确实地）”，来修饰“有两个意思，一为骤然迅速的；另一意为恐怖可怕的，两个意思都符合上下文，12若作骤然之意，便是与“全地将被烧灭”中的“（灭绝）”互相呼应，强调神的审判是令人恐惧。
事实上，先知预言“耶和华的日子”来临，虽然近程是指巴比伦王国掳掠犹大国，但其终点为末世大灾难，这中间的过程都有类似的情境出现。因为神的预言有重复应验的特质，这犹如一座座的山，愈来愈高耸，直到主峰出现为止。因此西番雅的消息不但适用当代，更是告诫我们当今真教会的信徒，当耶和华发怒的日子到来，灾祸的情况是极为凄惨，而且在我们不知不觉的时候便迅速到来，我们岂能迷迷糊糊地度日？（待续）
参考书目：
原文圣经部分
1.希伯来文圣经Biblia Hebraica Stuttgartensia, （MT） Deutsche Bibelgesellschaft, Stuttgart 1997.
2.希腊文圣经Nestle-Aland 27, Novum Testamentum Graece, Deutsche Bibelgesellschaft, Stuttgart 2001.
希伯来文字典部分
1.Brown, F., Driver, S. R., & Briggs, C. A. （2000）. Enhanced Brown-Driver-Briggs Hebrew and English Lexicon （electronic ed.） . Oak Harbor, WA: Logos Research Systems.
2.Gesenius, W., & Tregelles, S. P. （2003）. Gesenius Hebrew and Chaldee lexicon to the Old Testament Scriptures . Bellingham, WA: Logos Research Systems, Inc.
3.Koehler, L., Baumgartner, W., Richardson, M., & Stamm, J. J. （1999）. The Hebrew and Aramaic lexicon of the Old Testament （electronic ed.） . Leiden; New York: E.J. Brill.
4.Swanson, J. （1997）. Dictionary of Biblical Languages with Semantic Domains : Hebrew （Old Testament） （electronic ed.）. Oak Harbor: Logos Research Systems, Inc.
希腊文字典部分
1.Arndt, W., Danker, F. W., & Bauer, W. （2000）. A Greek-English lexicon of the New Testament and other early Christian literature （3rd ed.） . Chicago: University of Chicago Press.
2.Louw, J. P., & Nida, E. A. （1996）. Greek-English lexicon of the New Testament: Based on semantic domains （electronic ed. of the 2nd edition.）. New York: United Bible Societies.
3.Swanson, J. （1997）. Dictionary of Biblical Languages with Semantic Domains : Greek （New Testament） （electronic ed.）. Oak Harbor: Logos Research Systems, Inc.
圣经注释书部分
1.Jamieson, R., Fausset, A. R., Fausset, A. R., Brown, D., & Brown, D. （1997）. A commentary, critical and explanatory, on the Old and New Testaments. Oak Harbor, WA: Logos Research Systems, Inc.
2.Walvoord, J. F., Zuck, R. B., & Dallas Theological Seminary. （1983-）. The Bible knowledge commentary : An exposition of the scriptures . Wheaton, IL: Victor Books.
注：
1.本文的字义皆出于希伯来文原文字典，书目请参见本文末所列的参考书目。
2.希伯来文的Piel形式的动词，大致上有四种主要的用法，第一、将状态或不及物用法的原型形式（Qal）动词，转变成及物动词的用法；第二、有加强的意义，表达重复、多数，或忙着做的动作；第三、若该Piel动词是出自于名词或形容词，则有“作～”之意；第四、有声明所接的受词之意。
3.希伯来文的不定词形式（Infinitive）表达一个动作无关于人称（person）、性别（gender）、数量（number）、与时态（tense），也因为如此不定词不能单独存在于主要子句，它几乎会与另一个动词相关。而附属不定词（The infinitive construct）按照句法上非常类似名词用法。
4.Jamieson, R., Fausset, A. R., Fausset, A. R., Brown, D., & Brown, D. （1997）. A commentary, critical and explanatory, on the Old and New Testaments （）. Oak Harbor, WA: Logos Research Systems, Inc.
5.希伯来文的分词有作动词、名词与形容词三种用法，作为动词的分词，有作为连续性的动作或即将到来的动作两种用法。（请参见Van der Merwe, C. ）. A Biblical Hebrew Reference Grammar （electronic ed.） （162）. Oak Harbor: Logos Research Systems, Inc.（Causative）
6.参见：；；；，一○三8，一四五8；；；等。
7.所谓的Hiphil有使役（1983-）的意思，其意为“使甚么发生”或“使甚么有”。
8.所谓的Pual就是Piel的被动形式，至于Piel的意思，请参见注释2的说明。
9.Walvoord, J. F., Zuck, R. B., & Dallas Theological Seminary. （）. The Bible knowledge commentary : An exposition of the scriptures （Reflexive）. Wheaton, IL: Victor Books.
10.所谓的Niphal形式，一有反身的意思（Reciprocal），常常表示该动作有与主词本身相关，也就是说，主词也是该动词的受词；二有互相的意思（因为灭绝确实是恐怖的祂将运行），有时Niphal也有互相的意涵。
11.这句“（祂将运行）”，是与后面的“”连接在一起，译为“祂将运行灭绝”。
12.笔者最常用的四本希伯来文字典中，Gesenius, W.等编着的Gesenius Hebrew and Chaldee lexicon to the Old Testament Scriptures，与Swanson, J. 编着的Dictionary of Biblical Languages with Semantic Domains作“骤然的”之意；Koehler, L.等编着的The Hebrew and Aramaic lexicon of the Old Testament，与Brown, F等编着的Enhanced Brown-Driver-Briggs Hebrew and English Lexicon作“恐怖的”之意。