撰文／黄嘉文‧大专小组策划 ｜圣灵月刊235期-1997.04｜主题／[青年团契]从“暴君焚城录”谈起
从生命价值的探讨出发
日复一日，每一天昼夜循环的当下，你做些什么？你可曾想过，自己曾经做过的事，究竟为了什么？其最终目的又当如何？
我们可以假想在社会由简单变得繁复的过程里，是什么样的动力，驱动着每一个人的生活？原始社会中，人类倚赖大自然的产物维生，采行的手段是采集、狩猎，渐渐地，社会的运作转以渔牧、农耕为主，而后进入今日以工商业为主的社会，我们发现这一简单的脉络中，显示了人类为了维持生命的运作，不同的需求有层次之别，采集、狩猎成为原始社会的主要活动，意味着“求生存”确是人最基本的需求，至于渔牧、农耕的兴起，则是更稳定地掌控这项需求的来源，当生存不成问题，才可能衍生各行各业互通有无的型态。
事实上，所有的生物中，简单者如病毒、细菌，复杂者如人类，只要活着，无不以生命的延续为首要的目标，追求此目标的坚持，有人便称之为“生命力”。毕竟，在生命得以持续的前提下，才造成各种生物在世界上生存的洋洋大观，无怪乎有句话说：“生命的意义，在创造宇宙继起之生命。”生命的维持、繁衍，终究是各样生物所面临的首要课题。
当我们有机会用心看待世界上不同生命的运行，我们会发现，生命的活泼与多样，绝不是简单一句“求生存”所能涵括。比方说，在植物界中有些现象是众所周知的，如向日葵具有显著的趋光性，而捕蝇草、含羞草在受到碰触时立即闭合，至于动物界中，寒温带动物具有冬眠的现象，而多种昆虫在交配季节里，会配合舞蹈、鸣叫以达到求偶的目的，诸如此类，和求生存或许没有直接的关系，却是由这些动物、植物的本性所使然，亦即当时候到了，就该进行什么样的行为，不可否认的，研究这些现象背后的生理意义，会是生物学上充满乐趣的一页。
相较之下，人的生活比起其他的生物，是精采多了，其中更重要的，在于人复杂的行为，并非单纯为生理机能的反射，更包含了“理性”的成分，多种生物界的现象，是简单的“刺激→反应”过程，而人不是，人在接受刺激与进行反应之间，还多了一道理性判断的手续，“这件事怎么做伤害最小？”“如何能对自己最有利？”从最根本的求生存到更深层的其他需求，人为了达成各样的目的，进而发展了各样的思考过程，“理性”成为人类最重要的资产，帮助人们对每一件事作长远的打算。
人本心理学家马斯洛（Abraham Maslow）的“需求层次论”之中，指出人生追求的不同阶段：以生理需求为始，接着相继产生安全、爱与隶属、尊重的需求，当这些基本需求满足之后，更高一层则追求自我实现。换言之，根据此理论的说法，追求自我实现的过程，正是人类生存的目的，于是，累积财富是自我实现，发展兴趣也是自我实现，仿佛获取一切有利于己的，便是自我实现的追求。
和谐世界的建构
经济学的基本假设，以个人作为分析的基本单位，而人的行为则反映在“理性”、“自利”等特质上，亦即多数情形下，一个人在进行决策时，会优先考量是否有利于己，假如世界上只有一人，这样的前提并不带来冲突，犹如荒岛上的鲁宾逊，只要本身能够生存就好，此刻没有所谓“人际关系”，直到那名叫“星期五”的出现，基于共同生活产生的利益冲突，使得双方不得不各自调整作法，借由各自牺牲少许，而尝试使彼此获得最大利益，这样的关系扩展之后，便成为群体之中的规范，低级者如法律规章，高级者则诉诸各人自律，即伦理道德的规范。
毕竟在人际交往日益密切的社会里，一个人不可能仅仅片面地靠着自我实现而得到满足，这一方面基于与他人的冲突，另一方面则因人的欲望往往如无底洞般，永无填平之日。以色列王国在极盛之际，所罗门王权倾一时，邻邦无不称臣纳贡，却在享尽了当代的一切荣华之际，他在传道书写下：“虚空的虚空，凡事都是虚空。”太多的例子指出，不同的生命个体之间，若不能达到和谐的状态，则终将走向玉石俱焚的结局。
在此将上述的观点稍作整理，一切生命的存在，首要的驱动力便是求生存的本能，以人而言，在求生存之外，进一步更有多样的需求，其目的在于达到本身期望的生活型态，然而，正因资源有限，使得每个人无法都满足本身的需求，此刻便产生了规范，企图使每个人作少许的付出，却保证了群体的长远发展，于是“理性”在这时候发挥了影响力：当个人利益和群体利益冲突之际，本能地会倾向选择个人利益，但理性分析其可能结果之后，却可能舍个人利益，而以群体利益为重，然而并非每个人都随时能作此分析，伦理道德、法律规章遂成为一种教条式的规范。
因此我们可以说，许多规范的存在，具有人际交互上的意义，为了使人学习尊重，以使生命长远地维系，不过长久以来人们对规条的强调重于内涵，往往令人下意识地认定伦理道德仅仅是外在强加的限制。
这些规条使人徒有智能之名，用私意崇拜，自表谦卑，苦待己身，其实在克制肉体的情欲上是毫无功效（）。
人具有其他生物所无的尊贵
我们尝试从人的起源来看待人为何存在的问题，圣经中开宗明义指示，人是在神创造天地的过程中受造。
神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女（）。
神就赐福给他们，又对他们说：“要生养众多，遍满地面，治理这地，也要管理海里的鱼、空中的鸟，和地上各样行动的活物。”（）。
有关人际关系的教导，圣经上也有多处记载。
“你要尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的神。”其次就是说：“要爱人如己。”再没有比这两条诫命更大的了。”（、31）。
在创世记这几段经文中，我们可以归纳出神赋予人的特质和使命。人，是“照着神的形像”受造，一开始就承受了“生养”、“治理”、“管理”的任务。至此，人异于任何受造物的尊贵性质，展露无遗。而尊贵之外，彼此相爱的教导，也正是使生命长远维系的法则。
以这样的立场出发，一个人在面临价值判断的时候，考虑的就不只是外在的强硬规范，而是发自本身尊贵的自觉，一种神所赋予特质的展现。“我们爱，因为神先爱我们。”（），神爱人，也教导人一样去做，那是因为神对人的重视，显明在神以自己形像造人的事实中。
行文至此，让我们再透过另一种视野来看待最初的问题。“神造万物，各按其时成为美好，又将永生安置在世人心里。”（）。所罗门在传道书中显示的感叹，多出自人的生命有限之无奈。中国历史上首位号称皇帝的嬴政，一手创建大一统的秦王朝。
这该称得上自我实现了吧？然而他的下一步是遍寻长生不死药，企图永远维持手中的霸业。即使终将面临死亡，陵墓里仍灌满水银，为防盗掘；设有强弓，为防外人接近。等到两千年后出土，强弓已坏，水银已失，一朝始皇之尊，终于成为史册上云淡风清的记事。
于是，在生命是如此有限的当下，一切的事带来的结果都是一样。那为什么神还给人这么多的教导呢？此处让我们话说从头。当神按着自己形像造人之际，其实也蕴含对人的期许，也就是活出神的形像。“你们要追求与众人和睦，并要追求圣洁；非圣洁没有人能见主。”（）。追求圣洁的过程，当然不是泛指道德化的强行规范，而是基于相信、敬拜神，而自然产生的表现。
至于有关生命型态的事，则牵涉到人类的堕落。因为犯罪的缘故，使人类必须面临死亡。至于上文所提及神赋予人的使命，则是神救赎计划的一部分。亦即当神造人之初，同时赋予人神的形像和生存于世的使命。
如此的生命，是如何成为多人眼中虚空的内涵？罗马书中给了我们答案：“这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的；于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。”（），可见在这样有限的生命里，因为有限，使其内涵对结果几无影响力；一个人不论显赫一世，或潦倒一生，当生命结束之际，什么也不能带走。这是源自罪的失望结局。
然而，正由于神按自己形像造人之际，显示了神对人的重视，当人陷于罪与死亡之中，神也并未坐视不管，祂安排了救赎的计划。于是，我们发现人的堕落是常见而身不由己的选择，便应知道人既存在，追求的就不只是“求生存”、“自我实现”，更重要的是思考神对人的要求，简言之，神的形像。因此，千百年来哲学家争执不休，关于人存在的目的，经常引向令人失望的结果，然而神的教导带来了光亮。至于罪、救赎、死亡等相关主题，则因限于篇幅，就不在本文的探讨之列了。
（原[青年团契]1997年04月号）