口里承认，心里信神，就必得救

撰文／Boaz 译／MF 修／JL｜圣灵月刊569期-2025.02｜主题／校园生活赞

根据罗马书第十章9节所说的，一个人一旦口里认耶稣为主，心里信神叫基督从死里复活，就必得救。保罗在这里的教导，好像让人认为洗礼并不是得救的必要条件。

其实，我们要遵循两个方向来探讨这个课题。一是以罗马书的历史背景为论述根基──当时的教会受到不断的迫害；另一则是以第十章的主题脉络为论述基础，探讨称义的信息。想要更加深入了解前者，必须对罗马地区的使徒教会历史有所认识；而要了解后者，并挖掘保罗字句背后的根本原因，则需要合乎经训的释义。这两个回答的方向并不相互冲突，反而是相辅相成，可以扩展我们的视野，了解保罗给罗马信徒的教训。

历史论证法

用历史论证来解释这两段经节，必须以下列三个原则作为基础：1.了解书信领受者的历史时代背景和地点。2.考查整本罗马书中一贯的教义作为主轴。3.确认经节的释义合乎圣经整体的信息范畴。

第一世纪时，罗马的基督教挣扎于存亡边缘。当时异教徒支配着整个大环境，基督徒必须将自己从世界中分离出来，才能够过着圣洁的生活，而且犹太人和基督徒两者的政治安全和稳定的基本权利皆受到剥夺。此外，由于受到犹太族群不断增长、影响力持续扩增的威胁，提比略大帝（Tiberius）于公元19年时第一次下令驱逐犹太人。几年之后，犹太人虽然以更庞大的族群回到罗马，但是在公元49年，皇帝革老丢（Claudius）发出了第二次犹太驱逐令（参：徒十八2）。

公元54-68年间，尼禄登上罗马皇位，整个局势变得更加严峻。从公元59年开始，他便公开反对教会，并在公元64年一次罗马城大火的事件中，毫无凭据地恶意指控基督徒，以其为代罪羔羊，使基督徒成为暴政统治下的终极受害者，而无数的基督徒丧失生命，带给教会相当大的损失。

如此动荡的环境，要基督徒公开承认耶稣，不是一件容易的事。虽然罗马书撰写的期间（公元54-58年），对基督徒而言已是一段相对平安的时期，但是教会所面临的迫切危险，以及不稳定的仇视因素，仍可从以上的事件中推测出来。因着宏伟的属灵先见，保罗明白他必须告诫并且提醒信徒在受迫害之时仍要行在正道上，而这样的提醒，正反应出基督的教训：

凡在人面前认我的，我在我天上的父面前也必认他（太十32）。

我又告诉你们，凡在人面前认我的，人子在神的使者面前也必认他；在人面前不认我的，人子在神的使者面前也必不认他（路十二8-9）。

启示录记载了为神殉道的忠实圣徒安提帕。他受到激烈的逼迫，最后被杀（参：启二13）；在他受难之时，仍持守信实忠诚，以致最终惨死。他屹立不摇、坚守主道的决心在此表露无遗。这是使徒时代的基督徒所面临的终极考验，也是许多末世真教会信徒将经历的烈火试炼。

身为基督的门徒，无论受到的迫害轻重与否，或遭受他人的质疑，都必须要承认耶稣。然而，能够如此行之前，有几个步骤必须先确立，就是要求告耶稣的名，必须真诚地认耶稣为主、信神叫基督从死里复活的信心。这样的信心，唯有从听神的道、信神的话中才能获得（罗十17）；唯有接受并且经历这些阶段，一个人才能真正扎根于信仰，最终获得救恩。

因为凡求告主名的，就必得救。然而，人未曾信祂，怎能求祂呢？未曾听见祂，怎能信祂呢？没有传道的，怎能听见呢？（罗十13-14）。

“信”这个字包含许多意思。只强调在认知上接受某件事是真的，却没有将这样的认知与相称的行为表现作链接，并不合乎圣经的教导。真实的信，必然是显明在顺服神的教训上（帖后一7-9）。既然洗礼与救恩相连，一个相信耶稣的人必然要实践洗礼（约三5；多三5；彼前三21）。仅仅求告耶稣的名是无法得救的，即便有人相信神，也信祂从死里复活，但是却不遵行神的旨意行事，也就是不接受正确的洗礼，一样无法得救。就如同“太七21”所说的：凡称呼我“主啊、主啊的人”，不能都进天国；唯独遵行我天父旨意的人，才能进去。

我们若只在平安时才持守神的话，但在受逼迫时却不认耶稣，这样在天国仍无法有一席之地（路十二8-9；提后二12；帖后一4-5）。所有属神的基督徒都会受逼迫，只是方式不同（提后三12）。因此，在逼迫来到之前，训练自己将信仰扎根在神的身上，是持守在主里坚定不移的关键（启十二11，十三10）。

此外，罗马书内文一致性的议题亦值得考量：才于几章之前详细叙述洗礼功效的保罗（罗六1-6），难道会自相矛盾，在几章之后便自己破坏借由洗礼才能获得救恩的绝对信息吗？很难想像保罗会玩弄信徒的灵命，以互相排斥的教导来混淆他们。其实，在面对挑战时，保罗是一个会拒绝妥协基督徒道德原则的人（参：加二11-14），他怎可能任意地丢弃救恩两大先决条件中的一个呢？（参：约三5）。

总而言之，教义的一致性，帮助我们了解信心所需的关键过程，包括听神的话、信神的话、求告主名，并且相信祂已从死里复活。最重要的是，在受逼迫的时刻，仍当承认耶稣是主。同样的，遵行神的旨意，救不了那些在逼迫中不认耶稣的信徒。需要再次重申的是，洗礼和承认救主皆是必须的，是无法彼此相互取代的。若以“神的名和信祂从死里复活的教训”，就废除洗礼；同样的，也不能宣称我们已经满足了洗礼的要求，就不需在受逼迫之际承认耶稣。

释经的方法

按照经文脉络，这篇信息“罗十1-10”思量的主要概念是：1.追求义（righteousness，无罪的状态）的两个方法。2.基督在世人追求义路中的角色。3.引导迷失的羊转回正路的方法。

罗马书谈论了两种不同的义。一个是信耶稣所获得的义。这些信的人相信基督救赎的宝血（罗三22），因而称义。另一个则是仅靠努力付出所获得的义，亦即行律法的义，例如：借着割礼或者持守诫命。后者的义蒙蔽了追求者，使其看不见耶稣在十字架上的牺牲，其本质上等同认定基督的牺牲毫无果效，也否定了信基督的功效（参：加二21）。

罗马书第十章揭露了保罗内心深处的渴望，他所求所愿的，即是神拯救他的族人──以色列人。保罗不顾一切地指正他的犹太同伴，清楚地揭示他们在追求义的行为上已经大大偏离，虽然向神确实大有热心，然而令人难过的是，他们却不知道神的义（罗十3）。他们非但不服神的义，还想要按着律法立自己为义，轻蔑了耶稣的牺牲，他们最终是抵触、对抗神的义了。

犹太人误以为他们可以借着守诫命来克服罪的问题。然而，人的意志和努力若没有神的同在，终将造成相反的结果。唯有透过信耶稣，才能获得真正的义。那些漠视、废弃基督作为的人，虽然在许多的行为上得以夸口，但事实上他们是将自己的救恩置于极大的风险之中。这是因为即便律法是属灵的，但并不能赦免人的罪（罗七14）。讽刺的是，他们将对基督的倚靠转移至全然倚靠律法。这将使人在生命中更加受到罪的控制，因为律法弄瞎人的心眼，使人看不见悔改和寻求神赦罪的必要。

有鉴于这样的无知，保罗再次劝勉，费心地向教会解释基督关键的工作──祂在那些信的人身上（也就是信耶稣的人）成就了神的义。“律法的总结就是基督，使凡信祂的都得着义”（罗十4）。这样的声明有驳不倒的论据作为根基，迫使一个人试图透过律法称义时，必须守全律法，但若没有基督在生命中，没有人可以达到这样的境界。在本质上，人是软弱的罪人，若将基督置于一旁，终将失去圣灵的带领（参：加五18）。这使得成全律法，就是满足义的要求，几乎没有成功的可能性（参：罗八4）。

为了说服那些迷失的人重拾信仰的核心，保罗力劝他们把握机会回转向神，所引用的原则是摩西律法的延伸（罗十6下）：回归向神、得蒙赐福，绝非奥秘难行，也非深远难近（申三十11）；无需派人上天取下，也不用差人过海取来（申三十12-13）。既然摩西已经将生与福、死与祸陈明在百姓面前（申三十15），他们所需要做的就是接受神的话。神的诫命离他们非常近，就在他们口中，在他们心里，使他们可以遵行（申三十14）。显然，行道的自然结果，即是接受道中的律法，以诚实的心行之。

相同的是，回归基督的道路亦是简单易行的，但必须向神忏悔改过。罗马的信徒必须明白他们早已偏离了义的道路。按着旧约经文正确的阐述，他们必须要接受使徒工人所传讲的道（罗十8）。既然律法无法使人称义，那么他们向前迈进的唯一方式，就是重新接受在基督里的信，就是先前已传讲给他们的真道：耶稣是主，并且祂已复活（罗十9）。这段经文所要表明的，不单是口中声明耶稣是谁，其中的真正涵义，是从心中承认耶稣是主，并认定祂的复活得以将神的义带入一个人全部的生命里。

总之，保罗并不是在教导一个从没有听过的道理，也不是在宣称人不用透过救恩的洗礼就能获得救赎。相反，那些已经舍弃信基督称义的，他的教训正是要修正这些信徒的错误观念。他敦促信徒悔改，从罪过中回头，行走正道，以此展现心意的更新。借着全心全意遵守保罗的教训，这些罗马信徒必能拾回义的身分；他们对耶稣的信心，必能确保他们得着神的救恩（罗十10）。