撰文／林士钦｜圣灵月刊537期-2022.06｜主题／友谊（上）
很多人会这样问，约伯的三位朋友是否为他的患难之交？以利法、比勒达与琐法是带着满满的爱心来安慰约伯，为要成为约伯患难中的帮助，他们的确有成为约伯良师益友的潜力，却因后续跟进上的失败，使得他们最终未能成为约伯患难中的益友。
约伯记中用了很大的篇幅记载约伯与三位朋友的对话，他们的对话总是处于互相争辩的状态。辩论并没有让大家互相接纳，反而使大家都发怒了，一场关怀变成了对立，无法收场。这样的场景似乎很熟悉，我们或许会在访问的过程中遇到相同的情况，感觉自己是“好心被雷亲”，既没有带给受访者益处，还让自己心中忿恨不平。遇到朋友们落在患难中，我们在做关怀时，有意无意之间所表现出的一些举动或想法，都需要格外的谨慎。
爱心与见识
约伯失去了所有的财产及十个子女，又从头顶到脚掌都生了毒疮，流脓发臭，这种骇人的事件，外人如何同理？许多人一开始就望之却步，选择逃避。约伯自述说，他的亲戚与他断绝、密友忘记他，使女当他为外人，仆人也不回应他，妻子、同胞都憎嫌他，连小孩都藐视他（）。约伯被完全孤立了。持守纯全的他，此时此刻，问神神不应，叫人人不理，他不知为谁而苦、为何而苦，心中的苦闷自然不在话下。
三位好友的到来好似一场及时雨，他们撕裂外袍，放声大哭，陪伴约伯七天七夜，他们同情约伯的处境，却不知该如何安慰他。当约伯在痛苦中对朋友们倾吐心中的苦闷时，同理心在这时就显得更为重要，懂得同理，就能让局面往正向发展。
要同情一个人比较容易，只要处理好自己的感受，或许需付出些许的施舍，对自己的良心就能有所交代，这是爱心的第一哩路。同理则是要先去除自己的想法，感受他人的苦，再思考如何给予适当的帮助。同理的过程中，除了爱心，还需要有从上头来的智能及能力；缺乏智能，就无法理解对方的苦，缺乏能力，则没有办法帮助他。爱心加上从上头来的智能与能力，才能让我们明了，是否我们的爱心已超过自己的能力？有时我们能够提供帮助，但当我们评估能力不足时，是否就需要寻求其他协助的管道，不要勉强去帮忙？
自以为是的权威
约伯倾吐内心的苦闷，引来了朋友们的轮番挞伐。为此，约伯曾多次向朋友们请求，你们应当用慈爱待我（）、我的朋友啊，可怜我吧（）、细听我说话，就算是安慰我（）。他希望从朋友那边得到些许的慰藉，或许就可以重新得力。约伯并非无知，行为亦无偏离道理，只是受到无端攻击，痛苦难耐，软弱牵绊了他，使他无所适从，而朋友们却是急着给他建议。
约伯的朋友们对于约伯的遭遇，都有各自的看法。然而他们所看见、听见的，是否只是问题的表象？他们是否知道约伯所遭遇的苦难源自于灵界的一场对话？若是不知道，他们的判断则是自己的偏见了。约伯说，因为灾祸的缘故，他成了朋友讥笑的对象，处于安逸的人，总是藐视灾祸（）。他觉得处于安逸的人总以为可以铁口直断人的长短，自以为成了别人患难的权威，其实灾祸怎么来，常常不是人们所想像的那样。
真正的权威者能参透事情的全貌，洞悉问题的症结，给予正确的解答。常常，这是一项超乎个人能力所及的任务，如同一个医疗团队，专家们会对每个个案不断地讨论，交换意见，从不同的角度去查看，不排除任何可能性，才能得到共识，而共识也仍存在不确定性。一般的事物尚且如此，在信仰上更要小心谨慎。
在约伯的个案中，可以看到朋友们试图用属于自己领域上的“权威”来劝勉约伯。以利法的劝世名言：“你要认识神，就得平安；福气也必临到你”（），靠的是自己的宗教经验；比勒达说：“你若清洁正直，祂必定为你起来，使你公义的居所兴旺”（），所谈论的是古人的传统；琐法说：“你若将心安正，又向主举手；你必忘记你的苦楚，就是想起也如流过去的水一样”（、16），则是强调理性与逻辑。他们所说的头头是道，却无法真正帮助到约伯，因为没有寻找出约伯受苦的原因，无法对其内心的挣扎作出解答。
被扭曲的真相
朋友们的不追查真相，引来约伯的不满。约伯对朋友们这样说：“神的作为，我要指教你们；全能者所行的，我也不隐瞒。你们自己也都见过，为何全然变为虚妄呢？”（）。他一方面肯定朋友们，认为他们是认识道理的人，一方面又否定他们的判断偏离道理，所说的全然虚妄，认定朋友们“看见惊吓的事（指的是约伯悲惨的遭遇）便惧怕”（）。
惧怕会使人与现实妥协，在患难中要持守纯正需要极大的意志力。撒但常常利用威吓、惊吓让人偏离真道，牠也如此试探约伯——约伯所受的灾祸，足以让一般人退缩丧志，怀疑信仰，这正是信仰中不容易面对的挑战。当人看见义人受欺压、恶人享平安，这种违反人类善恶观念的“非公义”现象时，诗人亚萨看不明白就说：“眼看实系为难”（），让他不知道信仰如何持守下去。不过，这时的亚萨选择进入神的殿中思想，便重新找回了信仰的准则。
约伯的朋友们没有如亚萨这么做，他们回避了信仰的挑战，不去查明神的旨意，转而倚靠经验法则来解释问题，“反推”出一个扭曲的真相，而偏离了正道（）。经验法则告诉他们，无辜的人不会灭亡（）、神不会偏离公义（）、人不可能无罪（）；因此他们定了约伯的罪，认定约伯是因罪受罚，必须认罪悔改。约伯说这些偏颇的指控，是“编造的谎言”（）、诡诈（）、虚空（）、为神徇情（），对苦难中的他不但没有造就，还增加他的愁烦。
无用的医生
三位朋友真是无用的医生的最佳写照，他们不但无法安慰约伯，不断地激怒他，增加他的愁烦（），使他在激动中过分凸显自己的义行，因而轻慢了神（）。不仅如此，因为他们偏颇的谈论，还引来神的怒气（），让自己陷于神的责罚之中，真是损人又不利己。
无用的医生是我们生活中很好的负面教材。在一电视广告中有一火灾的场景，一位记者采访被消防员救出来的老人，“阿伯，火灾了为什么不愿意走？”老人没好气地回应，“为什么不愿意走？我双脚都麻了怎么走？”记者顿时语塞。约伯的三位朋友有如这位记者，忙于寻找老人不走的原因，在一旁说三道四，对于老人的处境毫无建树。真正的朋友是那位背着老人逃离火场的消防员，因他选择做“对”的事。往往，我们要选择做道理的评论者，还是实践者，只是在一念之间。
患难之交——约伯
多言多语难免有过；禁止嘴唇是有智能（）。在患难中若是只会评论，对人有什么帮助？让落难者得到照顾，如同好撒玛利亚人，才是好朋友该做的事。
约伯之所以能成为朋友们的患难之交，因为他能在神的面前确切地谦卑自己，认识自己能力的极限，承认自己在造物主前的渺小无知，成为一个全然符合神心意的仆人。当神互换约伯与朋友们的态势，要求以利法向神献祭，使约伯为他们祈祷时，约伯选择饶恕朋友们的过犯，不评论他们，无条件地为他们祈祷，使他们得以脱离神的责难，最终也得到神的双倍祝福。
万事互相效力，要叫爱神的人得益处（），谁能料到原本受朋友伤害、误会的约伯，后来却反成为朋友们患难时的倚靠？
我们相爱，不要只在言语和舌头上，总要在行为和诚实上（）。愿大家都能在行为和诚实上成为朋友们的患难之交，也愿大家的身边常常有“约伯”。