因信称义之真理规模

撰文／英文原着／Boaz‧译／LT‧修／CL｜圣灵月刊536期-2022.05｜主题／怒气能成就神的义吗？

前言

神的道不变，不单是对一般世人而言，对那接受、相信并且顺从神的人来说，更是真切。“因信称义”的道理包含在神的道之中，不受任何时空、文化的限制。“因信称义”的教义，并非保罗个人在卫道争辩中，针对那不信基督只单靠行律法得救的思维，在辩论逻辑推演出的神学论证。“因信称义”的教义主要在解决一个最根本的问题：身为罪人的人，该如何与圣洁的神和好。人若要与神和好，必须除去罪，罪就是那通往神国的障碍；唯有脱离罪，人才能达成来到神面前的渴望。

人若因罪而于心有愧，就无法借由遵行律法和做善事，使自己在神面前称义。让人在神面前称义的唯一途径，就是借着信耶稣和接受赦罪的洗礼，得以因信耶稣基督，与耶稣基督同死、同埋葬、同复活（罗六3-5；西二12）。当人的罪蒙赦免之后，行事为人就要与悔改的心相称，因主为担当人的罪而死，蒙恩的人要成为称义、为主而活的基督徒。

本章依圣经的观点来讨论“因信称义”教义的本质。神的话有其清楚的规模（罗二20，六17；提后一13-14）。要对称义有正确的认识，任何采纳之观点都必须符合圣经。诠释称义的真理必须注意以下四方面：1.行为是称义的基础；2.正确地解释称义的道理；3.点明基督的宝血必须借由洗礼作为称义的基础；4.解说保罗对称义之前和雅各对称义之后的教训是相得益彰的。

称义的定义

当人相信耶稣，神就算这人为义（罗八33）。人都犯了罪，亏缺了神的荣耀，如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，白白的称义。神设立耶稣作挽回祭，乃凭着耶稣的血，借着人的信，得着神的义（罗三23-25）。因真理的规模救人脱离不义，所以当持守所传给我们福音的规模（罗六17）。以下说明称义的五大重点：

1.因恩典称义

“因恩典称义”的基本观念：神已开一条救赎之路，借着耶稣来拯救世人（约三16）。任何人不能靠着自己的行为得救（罗三28；加二16）。相信耶稣拯救人，非因人所行的义，乃出于神的怜悯，借着神的恩典使人称义。救主已担当人的罪，使人借着神的恩典得以坦然无惧地站在神的面前（罗八31-34），好叫我们因祂的恩得称为义，可以凭着永生的盼望成为后嗣（多三7；罗三23-24）。

保罗清楚说明，借着“祂的恩典”所包含的真正意义：在恩典之下，就是脱离罪辖制的状态。当一个人不在罪的权势之下，他就是属神的（罗六14-15）。神所成就之救赎大功，是使人能够从罪里获得释放的唯一办法。耶稣死在十架上，除灭了魔鬼对信耶稣之人的掌控。

2.因信称义

“因信称义”显示一个人被称义是因相信耶稣（罗三22，五1；加三8-9）。人领受神的恩典要有主动积极的信心，这信心使人脱离罪。人必须遵守神所要求的道理，才能脱离不义，因为没有行为的信心是死的（雅二17）。雅各书所指的行为并不是遵行律法，也不是行善积功德，乃是出于信心以成就神对人的要求（雅二21-23）。

圣经记载出于信心的行为例子，是亚伯拉罕因着信被称为义，他的信心搭配实际的行为（雅二21-22）。事实上，自从他蒙召，他的信心和行为一直都是相辅相成的。经上说有福音传给亚伯拉罕（加三8），他信心具体化的表现，就是愿意以实际行动离开他本家本族（来十一8-9）、远离本家偶像，到神所应许之地（创十二1）。亚伯拉罕按神旨意搬迁的结果，就是神对他的救赎（赛二九22）。

3.因“耶稣”的名称义

“耶稣”这个名字是有史以来最受人尊崇的。这名至高至尊，许多人因这名得医治、奉这名赶鬼、藉这名罪蒙赦免。“耶稣”这名被赐下，使“我们可以靠着得救”（徒四12；约壹二12）。早期教会深知耶稣名字的重要性：在信仰团体中，无论做甚么，或说话或行事，都要奉主耶稣的名，借着祂感谢荣耀神（西三17）。

传扬“耶稣”这名是必须的（参：徒八12）。基督复活后对门徒直接交代要传扬祂的名：人要奉祂的名传悔改、赦罪的道（路二四47）；换句话说，少了耶稣的名，赦罪和称义就不可能实现。如今我们是在恩典里，藉耶稣的名称义。保罗提醒哥林多教会的信徒“如今你们奉主耶稣基督的名，并借着我们神的灵，已经洗净，成圣，称义了”（林前六11）。既信耶稣，若再干犯神，将是何等的错误。

4.因耶稣救赎宝血称义

保罗书信清楚阐明，耶稣基督的救赎宝血是称义不可或缺的一部分（罗三24-25）。少了耶稣的宝血，就无人能被神称义，就算结合世界的一切力量，也无法使人脱离罪恶、除去死的刑罚。倘若耶稣宝血不存在，全世界将被定罪（或保留罪状）。甚至，律法所定献祭牲畜的血，断无法除去人的罪（来十1-4）。因为以牲畜牺牲的血来洁净，只不过叫人想起罪来，唤醒良心上的亏欠。

唯独靠着耶稣的宝血，当耶稣再临时，可以免去神在人身上的忿怒。“现在我们既靠着祂的血称义，就更要借着祂免去神的忿怒”（罗五9；来九14）。称义取决于是否在神里面，这与保罗所教训的相符：当人在神里面，耶稣宝血的救赎就发生功效（弗一7；西一14）；祂的宝血洗去人的罪，把人引到祂自己面前（弗二12-14）。

5.因圣灵称义

希伯来书告诉我们，耶稣的宝血和圣灵的能力紧密相连，产生救赎的功效（来九14-15）。在祂里面得蒙基督宝血的救赎诚然是神迹，证实了圣灵在称义上所扮演的角色。圣灵在当中行异能，是人有信心的缘故（加三2-6）。保罗被圣灵感动，凭着所领受的属灵智能，参透圣灵奇妙的工作，“借着我们神的灵，已经洗净、成圣、称义了”（林前六11）。

基督流出宝血已超过两千年。照常理来说，现今得蒙宝血的称义是不可思议的。在此过程中，圣灵扮演着重要的角色。圣灵按部就班地完成了称义的工作。既然圣灵是超然、无所不能的，耶稣的宝血一直与相信耶稣，并接受祂话语之人同在，完成称义的工作（参：罗五9；约壹五6-7）。

生发在洗礼中的称义

“称义”的五大要点，都是称义的关键和构成称义的道理规模。“称义”的方式：当人用信心接受基督的救赎，并奉耶稣基督的名，借着圣灵的运行，以基督的宝血洗去人的罪，神以恩典称这人为义。这些要点皆密不可分，正是保罗重申：“你们奉主耶稣基督的名，并借着我们神的灵，已经洗净、成圣、称义了”（林前六11）。

从此可见，“称义”是在洗礼时发生功效，但受洗者的信心亦是重要的关键。耶稣说：“信而受洗的，必然得救”，接受洗礼的人必须先有信心再接受洗礼，如此的洗礼进程才能救一切相信的人（可十六15-16；太二八19-20）。使人得救的洗礼必须奉耶稣的名，为一切相信福音的施洗（可十六15-16；徒二38，十47，十九1-5），罪蒙赦免而洗净称义（徒二38，二二16），使徒们完全遵照主耶稣的吩咐，传扬得救的福音和运行赦罪的洗礼。

基督宝血藉圣灵的工作洗去人的罪污（参：加三1-5）。圣灵亲自作见证（约壹五8），为心中悔改、相信基督的罪施洗，使他归入基督的身体（林前十二13）。信心不是口头上的敬拜，而是人清楚地表示愿意接受赦罪的洗礼。约翰说，使我们胜了世界的，就是我们相信耶稣的信心。耶稣来不是单用水，乃是用水又用血（约壹五4-7）。此乃神为祂儿子所作的见证（约壹五9-10），借着相信祂的儿子，神要赐永生给凡在祂里面的人（约壹五11）。换句话说，人有了神的儿子就有生命（约壹五12）。

保罗进一步解释“因信称义”如何在洗礼中成就。“圣经既然预先看明，神要叫外邦人称义，就早已传福音给亚伯拉罕，说：‘万族都必因你得福’（新英王钦定本译为‘万国都必在你里面得福’，创十二3），可见那以信为本的人，和有信心的亚伯拉罕一同得福”（加三7-9）。神的应许应验在那些受洗归入基督（救赎）的人，并不分人种（加三27-29）。称义是本乎信，使神的应许透过恩典成就在人身上。

称义基本上是神圣道理的规模：人用信心接纳神的恩典，顺服祂的福音，并奉耶稣的名（徒二38，八16，十48，十九1-5）受洗（可十六15-16）。借着圣灵的工作和见证水中有赦罪宝血的同在，神奇妙的赦罪工作发生功效，方可称义。得救的福音与其中赦罪的洗礼确实是神的大能，使凡相信的人得救恩。

澄清保罗对称义之前和雅各对称义之后的教训

“因信称义”的道理，不少人对于“因信”一词而产生误解，造成了混淆。首先，有两段经文看来似乎彼此矛盾：

你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的（弗二8）；我的弟兄们，若有人说自己有信心，却没有行为，有甚么益处呢？这信心能救他吗？（雅二14）。

拥护“行为必要性”的人，坚持雅各长老的论点：没有行为的信心是死的。因此，外邦人需要透过行为来称义。反观认为“单凭信心”称义的人，相信得救唯一途径就是接受神的恩典。然而，支持“单凭信心”称义的人当中，不少人在接受基督耶稣后，以为神有莫大的怜悯，不会计算他们严重的过犯，就继续任意犯罪。

倘若明白圣经中对“行为”的定义，就更加明白人为何不能靠自己的行为得救。保罗所说的“行为”是指遵行律法。律法的核心就是十条诫命。为了严格运行遵守诫命，有必要制定宗教律例、条例、典章，例如：圣洁律（利未记第十七至二十六章）、献祭条例和洁净条例（利未记第一至七章，第十一至十五章）、身体条例（利未记第十二至二十六章）等。在使徒时代，有人误以为遵行这些律法、条例便能称义，被神接纳。

这就是耶稣和法利赛人主要的冲突点；保罗和传统犹太人之间的冲突也是如此。当然，耶稣和保罗不是要废掉律法（太五17-18；罗三31）。他们力图纠正把律法当作福音和得救先决条件的概念。律法只能叫人知罪，却毫无赦罪的功效。

所以，凡有血气的，没有一个因行律法能在神面前称义，因为律法本是叫人知罪（罗三20）。人不能靠立功和善行得救（罗三27），单靠遵守十诫也是无法使人得救。因为人生在罪中，无法靠自己的行为解决罪的问题。唯有人了解罪的问题后，就会愿意并感谢接受神称义的恩典，进而解决自身罪的问题。本质上，保罗的意思是只有信基督才能称义，不在乎律法上的行为，也不在乎遵行宗教条例或十诫（罗三28）。

然而雅各所提的“行为”是指称义之后的生活。除非一个人的信能叫他结出圣灵佳美的果子，与悔改称义的心相称，否则他的信心是死的，并无真实可言。雅各所指的“行为”是和道德律有关，例如十诫或基督的教训（雅二8-13）。他用书信里所强调的行为来警戒那些因恩典称义的人。一些坚持“因恩典称义”的人，他们断章取义，坚持所谓正统的看法与主张，在基督徒生活中不结果子。雅各很严厉地斥责那些滥用神恩典的人，他们称义了，竟不服从义。可见雅各的观点与保罗强调的教训一致（参：罗六15）。

总之，保罗和雅各所论立场并不矛盾。保罗强调称义之前的“信心”，没有信心接受耶稣就无法称义。意思是说，一个人必须先信基督救赎的工作，才能在受洗时称义。另一方面，雅各所强调的是称义之后的“行为”，在言行举止上要结出圣灵的果子。他警戒不遵守神诫命的，将受严重处治。因此，信心没有行为，在神看来就是死的。