撰文／田辉煌｜圣灵月刊518期-2020.11｜主题／事奉的精神
. . 4.约翰福音
耶稣祷告完后（），立刻就往客西马尼园去，祂知道一切的事，都要成就了（，十七1，十八4）。尤其面临要被捉拿时，便重复三次说：“我就是”（十八5-8）。面对此境，即从十三至十七章，转入第十八章，乃是由光明转入黑暗的情景，作者对受难的记述是那么地淋漓尽致！大体上有关受难叙述，与对观福音是相符合的，但亦有其独特的叙事之处，构成此经卷神学观点的特征。此处可分下列三个基本的特色：
1.耶稣情愿、主动地接受苦难，并完全明白自己的使命（十七1-4、26，十八4）。受难是天父交付的工作，祂以全权去作成（十三1、3、11、18，十八11），到最后祂说：“成了”（十九30）。
2.耶稣受难时，所展现的“我是王”的说法，亦是本卷特别强调的主题之一（一49，十二13，十八37）。尤其耶稣与彼拉多的对话中显得特别清楚（十八33-37）。
3.耶稣受难与荣耀复活，是密切相连的。这是一个重要历程，从一个屈辱到荣升的过程，是一个荣美的见证，同时是整个事件的最高峰。约翰用“高举”（Lift）一词，来表达这双层的意义。因此受难叙事的过程，正足以表明了耶稣受苦的意义和十架救恩的意义，使人更加仰望祂（十二32，十九37）。
《约翰福音》对照共观福音书时，像马太般，强调旧约预言的实现与耶稣的权柄能力；也像马可般，有亲身的经验作证，只是他以“爱徒”的现身说法（，十九26-35）；亦像路加般，显示耶稣受难是必经的争战，祂是无罪的，至终必得全胜──完成救恩。
面对受难叙述应有何信仰态度？
根据，看到彼得见证说，按着神的定旨先见，主被交于人、钉在十字架上杀了，神却将祂解脱死的拘禁而复活，并已立祂为主为基督了。故受难叙述的过程与事实，是主在世极重要的终末神迹，而我们应有何正确的信仰态度呢？
1.确信祂已从死里复活
旧约圣经有预言末日主受难的情境，如及的经文，皆述及祂未来受难的过程。新约圣经也处处可见有关受难受死的说法，连主耶稣也向门徒预告祂将遇难受死（，九31，十33-34）。祂从死里复活的事迹，亦显给许多人看到，诚如保罗作的见证一般（）。当主耶稣死而复活显现给门徒看时，特别说到“天上地下所有权柄都赐给我了”（），祂甚至亲自成了血肉之体（即道成肉身），要借着死败坏那掌死权的魔鬼，并要释放那些因怕死而为奴仆的人（）。
尤其祂应许必赐下圣灵，直到祂受死升天后，就将宝贵的圣灵降下（、33）。可见祂确实已从死里复活成为荣耀的主，成全了十架救恩的工作。当耶稣第三日复活时，彼得和约翰跑到墓口去探望，进去后，虽未见到耶稣，但深信祂已复活的真相。对于我们已领受主赦罪洗礼救恩的人，更当要确信耶稣已从死里复活的见证。
2.确信祂是人类的救主
，谈到主耶稣降生的事迹：“那天使对他们说，不要惧怕！我报给你们大喜的信息，是关乎万民的；因今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督”。祂真是人类唯一的救主，因为祂要将自己的百姓从罪恶里救出来（）。使徒彼得作见证说：“神且用右手将祂高举，叫祂作君王，作救主，将悔改的心和赦罪的恩赐给以色列人。我们为这事作见证；神赐给顺从之人的圣灵也为这事作见证”（）。
，论到主耶稣救了我们，脱离了黑暗的权势，把我们迁到祂爱子的国度里；我们在爱子里得蒙救赎，罪过得以赦免。祂为了爱我们，为我们舍己，用自己的宝血使我们脱离罪恶，得以领受主的救恩，成为新造的人。如此至大的救恩，又藉主耶稣基督的名受洗，岂能不信祂是我们唯一的救主吗？保罗也作见证说：“我们劳苦努力，正是为此（今生来生的应许），因我们的指望在乎永生的神；祂是万人的救主，更是信徒的救主”（）。
3.确信耶稣是真神，亦是曾道成肉身的真人
施洗约翰的两个门徒，知道耶稣是神的羔羊，要除去世人罪孽的，于是跟从耶稣且与祂同住一天。其中有位安得烈便找着自己的哥哥西门彼得见证说：“我们遇见弥赛亚了（弥赛亚繙出来就是基督）”，于是领他来见耶稣（约一29、35-42）。故清楚知道神在古时借着众先知，多次多方的晓谕列祖，就在这末世，借着祂儿子耶稣晓谕我们；又早已立祂为承受万有的，也曾借着祂创造诸世界。祂是神荣耀所发的光辉，是神本能的真像，常用祂全能的命令托住万有。祂洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边（）。神为爱我们世人，道成肉身降于世，显于世人的就是耶稣基督（、9、14、17-18）。祂体恤我们，传讲神国福音，至终钉死在十架上，顺服至死，成就了十架救恩，是通往天国又新又活的得救道路。旧约圣经预言的救赎工作，而新约圣经则见证主耶稣成全了救恩，是唯一的道路，是唯一的得救真理和生命（；）。使徒保罗亦作见证说：“然而我们只有一位神，就是父……，万物都是借着祂有的；我们也是借着祂有的”（）。我们当确实相信祂是真神，亦是曾道成肉身的真人（），并深信祂必再来接我们回天家。
4.确信祂是生命的主
，提到人存虚妄的心行事，心地昏昧、无知，刚愎自用，丧尽天良，并放纵私欲而贪行种种污秽不义，原因是与神所赐的生命隔绝了。想一想，我们的生命是神所赐的，因祂是生命的源头（）；祂不用人手所造，亦不用人手服事，好像缺少什么，自己倒将生命气息和万物赐给万人（）。
只是我们是否确实发挥生命的意义和价值，这就端视各人对生命的主有没有清楚的认识和体验。记载一个美好的生命见证，就是有一位天生瘸腿的，蒙主医治而得以站着、跳着、行走。此时主的门徒彼得和约翰说：“你们杀了那生命的主，神却叫祂从死里复活了；我们都是为这事作见证的”（）。事实上，主耶稣亦亲自声明说：“复活在我，生命也在我。信我的人虽然死了，也必复活”（）。
当我们接受赦罪的洗礼，乃是归入基督耶稣、披戴耶稣基督（），领受耶稣基督的生命，成为属灵的人。故我们的一举一动都有新生的样式，就是有生命的见证，显明我们不再作罪的奴仆，贪行世俗的情欲，并体会人在基督里，旧事已过，都变成新造的人（）。如此，我们深深感动，基督耶稣是我们生命的主，将来必与祂一同显现在荣耀里。
结论
综观福音书中的受难叙事，除了事实的情节，还包涵了真理的教训。所以不仅是记事的叙述，更是一种宣扬耶稣基督的福音与信仰生活的体认；同时，亦显示福音的确实性。为何如此说呢？虽然某些事件和某些人物的表现并不能荣耀神，但福音书的作者仍直言不讳地记载，显示初期的教会团体仍诚实地记录且流传这些事，并传述给后人。福音书对受难叙述的形成经过，与福音书作者的神学特征来作论述，主要是要来强调神的仆人──耶稣基督的福音，及祂受苦难的救赎过程。其次，是看出福音书对受难叙述的合一、联贯性与特殊性。总之，根据耶稣受难叙述的事实，我们得以了解救赎的经过、内容与目的，实在是所有世人的大好信息。
参考书目：
1.赖德，《新约神学》，台北：中华福音神学院，2000年8月出版。 2.李道生，《新约圣经总论》，台北：大光传播有限公司，2001年5月。 3.黄锡木，《新约研究透视》，香港：基道出版社，1999年1月。 4.享莉达‧米尔斯，《圣经综览》，台北：中国主日学会，2000年2月。 5.英理斯，《认识新约神学》，台北：校园书房，2000年4月。