撰文／田辉煌｜圣灵月刊517期-2020.10｜主题／身陷数字世界
前言
福音书中有关耶稣受难叙述的经文，分别记载于“66；57；56；42”中。明显地，基督宣讲的最后结局，就是祂的苦难与复活，这似是福音书的结论，但在教会初期，正是宣讲的基本主题。然而在福音书中，受难史就占了极大的篇幅，就连较短卷的《马可福音》，受难史也占了全卷五分之一以上的经文。1由于耶稣基督受难事迹的特殊重要性，我们也要仔细地探讨四福音书所作的叙述，并分两个步骤进行：首先是福音书中受难叙述的形成经过，其次是福音书作者对受难叙述的神学特色。
福音书中受难叙述的形成经过
保罗书信是福音宣讲最早的样本（；，十三4；，十9；；），当初的宣讲，是以耶稣基督受难叙事为开端和基础。使徒更是以此主题为宣讲的中心（，三13-26，四25-28，五29-32，七52，十34-43），可见受难史在初期的宣讲中，占着多么重要的位置。然而福音书里，是以耶稣基督从受难至复活为顶点、为结束，来表明耶稣拯救人的工作与计划。
事实上，耶稣的受难叙述，不仅是耶稣生平的经历，更是一件神迹，与教会的创建有密切关系，因为祂“为我们受死了”2（、17；）。因此，宣讲受难事迹的目的，其记事叙述并不是首要的，而是为了宣讲救赎大工。当我们仔细地分析受难的记述时，发现福音书的作者们主要的目的不是在写历史，而是在记述过程的背景下，作真理的宣讲、辩护、教导与信从福音。当然对耶稣作了更详尽的见证与传扬──是万民大喜的信息（；）。
四福音的整个受难叙述，是一脉相连的，其每一部分的文体与内容，都不能分别独立，而是形成一个整体。至于情节的进展，与地点的移动，也都证明是一个整体事件的叙述。由于早期传教活动的记述，并非一下就完成著作，而是在福音书著书前，经由口谕的宣讲及各方的搜证，并借着祷告来将耶稣的事迹作为和话语，汇集形成有系统且连贯的叙述。当我们查考对观福音和《约翰福音》时，对于主耶稣传教生活的叙述，彼此有很大的差异；但是对受难叙述，却是非常相似。尤其从耶稣被捉以后（以后），则更相似。这似乎说明，受难史有一种较长的叙述，和另一种较短的叙述。其目的不在于记述轶事、辩护或劝勉，而是在于宣讲事迹，以便解释“耶稣十架”的意义。至于这篇较早的简短叙述，后来加以扩大，增添了受难的前奏（阴谋、伯大尼、进耶路撒冷城等叙述），再加上彼得的某些回忆，如三次不认主（），也发挥了旧约预言的实现，即犹大卖主（；；），和耶稣预告门徒将溃散一事（）。此外，又附上更生动具体的情节──赤身逃走的青年（）。
我们可以清楚的意识到，有关整个受难叙述，是在强调耶稣完成救恩的计划。在受难叙述的形成过程中，逐渐显露祂就是基督、是救主（；，二11）。故福音书各自加上作者特有的数据和写作的目标，才得以形成。然而福音书中的受难叙述，既是如此复合而成，正足以说明，这不只是作者个人的结晶，而是教会集体的宣讲。
各福音书作者对受难叙述的神学特色
每位福音书的作者，也反应出他们拥有的神学思想特色。若能明白这些特色，才能够再深入了解各福音书的内容。以下便以《马可福音》为主轴来论述其他的福音书。
1.马可福音
此卷是福音书中最早的著作，也最接近事件发生的时代，其特色是朴实而具体的描写。马可的受难叙述（十四1～十五47），对事件的发展顺序，非常仔细。在受难叙述的开端，他首先指出时间：“两天后就是逾越节”（十四1），直到耶稣最后一天，马可细心地计算时间。例如：到了晚上（十四17）、唱诗后便往橄榄山去（十四26）、立时鸡叫了第二遍（十四72）、一到早晨（十五1）、正是巳初时（十五25）、到了午正（十五33）、直到申初（十五34）、到了晚上（十五42）。在《马可福音》中，除此段时间的准确外，亦发现有口语的说法，是非常生动，是有目击证人的口气，来描写客观的实情。
《马可福音》是以宣讲（Kerygma）的形式问世，“神的儿子，是福音的起头”（一1）。不过在宣道的过程中，却以“不要告诉人”的话语，来隐藏自己；但祂在预言受难时，却宣称自己是“人子”3（十45）、弥赛亚、是称颂者的儿子（十四62）、是犹太人的君王（十五2），及至百夫长见证耶稣是神的儿子（十五39）。整个神学架构就被框在耶稣是“神的儿子”（一1，十五39）。表明耶稣以仆人的样式，来宣扬并拯救人，最后完成工作使命。
2.马太福音
马太不像马可精于叙事，但却以神学辩护的笔法，论及耶稣是旧约所预言的弥赛亚，4要来创建神的国──教会（十六18）。马太的受难叙述，虽然列在五大篇讲词之外，但彼此之间仍有连系：就文字结构而言，马太把受难史与前面的部分连接在一起──“耶稣讲完了这一切话……”（七28，十一1，十三53，十九1，二六1）。就内容而言，曾提及耶稣预言受难（十六21-28）。
在受难叙述这一部分，马太与马可的对观经文内容，比在其他部分更为紧密。因此，他们有共同的数据源，而且马太采用了马可的数据。故马可是马太的原始数据，马太从“”以下，将马可的文采风格作了整理。例如：马太缺少了《马可福音》中的“十四51-52，十五21b、25，十四3、7、12-15、40、56-59、67，十五7、44f，十六1-5”。但马太却附加了一些人物描写，例如“二六15、25、49，二七3-10，19、24”等。马太与其他福音书不同的是，他还用另一次预言去介绍受苦的事迹。耶稣说：“你们知道，过两天是逾越节，人子将要被交给人，钉在十字架上”（二六2），并继续强调，那时所发生的事，都是要应验经上的话（二六54、56）。特别是在与耶稣的死相联的各种细节上（；cf.）、（，cf.十三7）、（；cf.、11，四三5）、（；cf.诗一一○1；cf.）、（；cf.；cf.）、（；cf.）、（；cf.，一○九25）。
马太亦像马可一样，以耶稣──弥赛亚、神子为中心，强调预言的实现，如同上述陈列的经文。在受难叙述里，看到耶稣预知受难（二六2）、时间已到（二六18）、犹大的出卖（二六25）；耶稣呼求神（二六39、42、53），命出卖者动手（二六50），耶稣死时天人震惊（二七51-54），甚至最后宣布：“天上地下的一切权柄，都交给了我”（二八16-20）。从受难至复活显现，显明了耶稣是主，是荣耀的神；然而马太不断引证旧约预言的实现，在祂完成十架救恩后，福音是向普世扩展（二八19）。最后，马太比马可更是以基督为中心，论到耶稣的位分，亦较马可更为清晰。
3.路加福音
路加显示以历史作家的笔法叙事，5有关受难叙述，与其他福音书部分的体裁完全相吻合，表现出一贯的风格与神学特征。虽路加亦参考马可的数据，但亦有所增添和省略：增添部分如最后晚餐的情节（二二15ff、24-28、35-38）、治好仆人的耳朵（二二51）、耶稣注视彼得（二二61）、路上遇见妇女（二三27-31）、十字架上的另外三句话（二三34a、43、46a），及与同钉犯人的对话（二三42-43）。
一些情节的省略，如：客西马尼园祷告时，路加的叙述较简短（；；）；路加不提门徒逃散和赤身逃走的青年（b；）；不提恶人鞭打嬉弄耶稣（b-30；b-19；），也不提没药参和的酒（；）等。路加在描写人物的情境，非常细致与深入，流露出丰富的人情味；从神学而言，虽不似约翰论道式的叙述，但亦有它的神学特色，即把所宣讲的福音加以同化，例：颂赞诗歌（一46-55、68-79，二13-14），集中注意救恩的普遍化，并从受难事迹中去实现出来。
最后，路加以不同的方式处理数据，使历史叙述更为通顺，他的中心思想是要表现耶稣是受难者的典范，甚至顺服以至于死，成为人类得救的根源（；）。路加进一步结合马可和马太的论述，藉耶稣的死显示为神的儿子和我们成为祂的子民，进入祂的国度；另一方面，使人从基督的苦难体认人的软弱（）。
（待续）
注： 1.《马可福音》全书约共有680节，受难史就占了140节，几乎是五分之一。 2.赖德着，《新约神学》，（2000）。第212-216页对耶稣的死作了较详尽的说法。 3.赖德着，《新约神学》，2000。第163-174页提到“人子”耶稣的专文，是极重要的弥赛亚称谓。认为“人子”是福音书中耶稣最爱用的自称；从来没有任何人用这头衔称呼耶稣：使徒行传或新约书信中，没有证据显示初代教会称耶稣为“人子”。 4.赖德着，《新约神学》，2000。第151-159页论到弥赛亚这头衔与观念，是所有基督论观念中最重要的一个。 5.李道生着，《新约圣经总论》（台北：大光传播公司），2001，页80。提到路加是按照历史的次序来记述（），亦较马太注重次序。