Huang,L.S.
前言
每一个人对自己所熟悉的社会，总会有许多感受，如果那是一个为人所长期企盼意欲了解的社会，想来感受将必更深（注1）。因此我们活在这个世界，不能置身于社会之外，尤其是基督徒必须对这个社会赋予关怀，问题是当前所面临的这个社会环境，无论是政治、社会、经济、生态及文化表达，好像都产生错乱，让我们也不知所措而产生无力感，信心软弱的就随波逐流；信心坚强的就坚持他的生活原则。惟当人们长期处于环境污染、生态文化低俗的情况下，其适应仅是与环境达到妥协的过程，非意味着长期的生存条件，此时人们活在这个社会中，只是被迫适应，长期下来，总是会影响我们的健康（注2）。
从“后验道德”价值观谈起
论到今日的社会现象，恰如古人所谓的“世道衰微、人心不古”，导致这个病态的主因，一般人都认为它是在于物质生活过度奢侈、功利思想逐步高涨与传统道德日渐式微所致。
道德究竟意指什么内涵，从东西方的历史回顾，在传统哲学中所谈论的道德，均因学派与背景不同，而有不同的诠释。陈秉璋、陈信木（1988）提出一操作性的定义，以“后验道德观”（注3）而言，认为道德是“人类于特定时空下，在日常生活中，社会大众所共同接受或接纳的行为准则与理想行为”（注4）。此处指出道德是人类特有的事物，说明人类创造了道德，将生物性行为，转换为社会性的共同生活准则；在特定的时空架构下，表示人类的道德行为是随着时代与文化背景的不同而有所变化；在日常生活中意含着，道德的价值必须落实在当代的社会现实生活中，它不是如同僧侣孤立于深山中修身养性，因终其一生所能获得的，对社会助益不大，所以它是入世而非出世的；是社会大众所共同接受或接纳的，意含着道德标准的订定取决于社会大众。简单举个例说：在民国五十年代，于大学校园中跳舞是被禁止的，今日导师须带领同学开舞；当时男人披发、女人短发也被禁止，今日这些举措已被社会大众所接受；至于行为准则与理想行为，无论是中西方哲学的先验道德论或社会科学的后验道德论，都认同道德的终极价值，在于能够影响、控制、支配与升华人类的个别性行为，转化为社会性的共同生活。这种共同生活的行为准则，表达了人于社会中所应遵行的义务性与规范性道德。
人的行为与神的旨意渐行渐远
从圣经观点来省思道德观问题，道德并非全然出自于后验的社会科学，在起初神创造人类置于伊甸园中，即对人类有明确的规范，即“园中各样树上的果子均可吃，惟独分别善恶树上的果子不能吃，吃了必定会死。”（参看：、17），此时始祖是处在未能分辨善恶（不具智能）的状况下所领受的诫命。及至人类历经了一段很长的时间，人的行为与神的旨意渐行渐远时，神为了拯救祂的选民，（也是爱祂的选民，不愿他们沉沦），终于在西乃山颁布十条诫命（出二十）与百姓立约，明确指出必须敬拜神，不可拜偶像，必须孝顺父母，不可杀人，这诫命是神赋予在前，非人类自身创造道德准则。
恩典时代，耶稣基督为拯救人类，为人类赎罪，牺牲自己被钉于十字架上。使徒保罗再阐述这得救的福音是白白赐予的，以至强调“因信称义”的精意，为拯救更多失丧的人，只要心里相信耶稣是“从死里复活”口里称耶稣是“主”，就必得救（）。当时法利赛人过度坚持自己的口传律法，不接受福音 （）；撒都该人过度迷信于希腊哲学，不相信复活的事（）；奋锐党人则更是极端的保守派，以是否该纳税给该撒责问耶稣（）。上述这三种教派的人，都有他们的道德观，在当时的社会背景下，他们并没有错，但却被摒除于救恩之外（）。所以社会道德所呈现的仅是当时社会大众所共同接受或接纳的，但当整个社会趋向堕落时，道德价值观就日渐被腐蚀，例如堕胎、单亲家庭、未婚生子、同性恋者结婚，甚至离婚，在往昔的社会规范中不被容许，但今日却相继地被社会所接受，当传统价值不再被接受时，整个社会秩序就逐渐松动以至脱序，其最大的病源在于人的行为与神的旨意渐行渐远。
这是个错乱的时代
从社会的表象观察，台湾的经济正朝向蓬勃发展的繁荣局面，国人也常以亚洲四小龙自居，并以外汇存底自豪，但反观国人的生活品质却每况愈下，可从社会、经济、生态、文化等观察之，简述如后。
从社会观点看，财富、荣誉、权力等有价值的事物都是人们所竞相追逐的，当这些资源在社会上分配不均时，就会形成许多阶层，产生许多族群，虽然这些不同的阶层构成了社会多样化的生活，但处在这多样化的社会中，所强调的是差异而非雷同。因此某些弱势者长期被压抑，社会的人际关系日渐薄弱，人与人之间的真诚关怀及彼此的信任逐渐不足，于是引发了许多社会事件，诸如杀夫案、校园性骚扰﹑甚至父母迫害孩子﹑校园中学生殴打老师等。加上男性沙文思想逐渐被新女性主义所摒弃，引发两性抗争，但也由于行为的不成熟，演变成国会的内裤风波，甚至示威游行。当一幕幕的社会事件呈现在我们的眼前时，都让我们久久不能释怀，持传统道德价值观的人也都傻眼了，甚至感觉这是一个错乱的时代。
从经济的观点看，正如罗斯托（Rostow,W.W.）（注5），在其经济成长的阶段论谈到，当经济发展到一个极致时，生产者始终追随消费者，因此许多商品（产品）品质低俗却是众多人的所爱。卫道者斥责电视产品低俗，生产者说：票房反映产品。加上我们的社会充斥着许多金钱游戏，笑贫不笑娼，导致许多人无所不用其极，尽力去捞钱，于是玩股票、赌六合彩，贩毒、走私者日趋严重，甚至政府机构或民意代表提议开设赌场、赛马场、或发行彩券者大有人在。
从生态文化观点看，我们的人民贪求无厌，被人讥评为贪婪之岛，只为满足肉体之舒适，漠视生态文化。从早期的伯劳鸟至目前虎骨、蛇肉、熊掌等事件相继发生，尤其吸毒者日增，离婚者愈多，生活在这个地方，令人有相当的自卑感，但我们又不得不依赖这个社会生存。整个生活形态上，速食文化与泡沫经济相互呼应，走在路上边走边听大哥大电话，带劳力士表却不懂得守时，因为他们这些举措不是在争取时间，而是在炫耀某一种偏差的社会阶层观念，即当一个人没什么本事时，想藉这些动作来提升自己。
晚近生态神学兴起，他们希望把社会拉回到“前科技时代”的中世纪主义时代，认为科技是不值得信任的，欲将自然与人的关系拉回至始祖堕落（伊甸园）而魔鬼（科技）入侵的时代。此时，强调人必须再恢复自给自足时代的精神及和谐关系，否则人类应受审判。绿色理论学家巴洛（Rudolf Bahro）（注6）强调：现代人需要神学而非完全止于生态学，欲使一个新的黄金时代来临，必须让人类的高贵情操得以孕育。这一派强调满足欲望的消费即是罪恶，例如高山茶即是一例，往昔我们的茶均种植在坡地上，为了满足人们的欲望，则由梅山逐渐种至阿里山，由鹿谷逐渐种至溪头及杉林溪之山上，当我们再环视这美丽岛时，已经不再美丽了，有一天种茶者可能种在大雪山及玉山山顶上，这种无节制的开发，事实上均充满了欲望的罪恶感。
事实﹑谎言与真相的模糊
今日媒体报道中所谓的“事实”，都是经过拥有权力的人，提供被他们价值观重塑或消化过的“事实”及“假设”，每件事都有他们的权力背景，也产生未来权力重分配的影响。无论是捏造的谎言﹑真正的事实﹑科学的定律，甚至宗教的真理，都被含盖在今日所谓的“知识”领域内。处在高科技及信息时代的今日，当符号﹑象征或图案等标签开始取代语言的正式沟通地位时，它的定义在知识领域中就更加广泛了。也因而使世人过度重视自己之学问，模糊了真理、隐蔽了神的教训（参看：，三19、20）。当前我们的社会也充斥许多黑函﹑关说﹑土地及股票内线交易，利益输送等不法事情。在公共政策上，例如核四兴建的拥核与反核，高速铁路兴建与否争论不休，沿途设十个站（比自强号的停靠站还多）的问题，每个事件的发生均有正反两派的专家学者在那儿拥护或反对，传统理论告诉我们，真理是愈辩愈明，但今日之事实却呈现愈辩愈模糊的窘境，真让人无所适从，虽处在知识爆炸的今日，但对“真相”仍有深沉的饥渴。原本人们所追求的知识、权力与财富，透过法律与规范，权力已被知识统合了，所以说知识即是财富。惟独我们的社会，仍处在权力驾御知识，才有官大学问大之称，难怪许多社会事件均充满了模糊，到底真相是什么？鲜有人知道。
悲观主义救不了这个世代
对这病态社会中的种种现象，许多人感到生气，但吾人须了解世俗主义在生命上始终是失败的（），因为处在这功利的社会，一生莫不以权力及财富为目标，以急功近利作为竞争的手段，但其成功仅是短暂的，这些不法的事迟早都会被查个水落石出。因此，圣经告诉我们，人类得赎，重建地上乐园的盼望不能以世俗为前提（，六五17-25）。
处在各种学派杂陈的世代，知识好似丰硕的果实，但属世知识却无法满足生命（），虽然知识统合了权力，但是知识只是用来明白事物，不能用来解决问题，故经上记着说：弯曲的世代不能变直，贪求无厌的世代不得足数。每个人均渴望一生中有足够的赚取（），但终究是让人迷惘，因欲望始终无法满足而产生挫折。
现代人生活空虚，都想及时行乐，以至ＫＴＶ或饮酒作乐场所大肆流行，但短暂的欢乐无法满足肉体的真正舒畅（），因人的喜乐必须创建在永恒的生命上，创建在耶稣基督赐给人类的恩典上，若不能从这个层次去思考，即使赚了全世界，终究是赔了自己的生命，又有何欢乐可言呢？
无论你置身于权势中﹑富贵中；无论你置身于权力中或众人所仰慕的境界中，你都不必得意，倘若一生不能荣神益人，你仍然将由情欲中收取败坏，且肉体生命的终极大都雷同（）。
突破困境在于回归神
眼看着世代的虚伪与堕落，为政者又缺乏解决问题的诚意与能力时。基督徒！你的名字叫作“信心”，应该勇敢站起来，走入都市社会，走入乡间，走到山上，为着人类的疾苦传扬福音。因为耶稣说：凡劳苦挑重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息（）。
但是，我们也必须反省自己，处在当代的病态社会中，必须享有信心的生活（），才能胜过一切的罪恶，将这日光之下的所见所思都当作背景，抛开一切的压抑，接纳神的手（赏赐）（）。如此，才能享受喜乐生活，也必将从神的手中接受祂的祝福。
我们必须深刻的明了，置身在神的时候最美。生命之所以有意义，乃在于神的护理（）。每个人在其生命的过程中均有时机，但每个生命时机，人不能全然知道，只要你能回头活在神的赏赐中。那么，你虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害（）。
结语
每一个时代均有该时代的难处，也有该时代得意之处。所以，我们正置身于机会的海洋中，每一个时刻都在航向美丽的彼岸；但每个分秒，也都可能驶进黑暗的破灭（，十九8-10）。愿神保守我们，使我们处在受苦的日子和遭难的岁月中，能充满着属灵的喜乐（）。
注释
注1.本句引自Elias Canetti（1981）在其自传中所说的一段话，他是以城市为主题，本文以“社会”转述之，为本文之引言。
注2.详见胡幼慧（1991）所着之《社会流行病学》，巨流图书公司。
注3.不同于“先验道德”以哲学为基础，乃以社会科学为基础。其理论创建在先有人的行为，再从人的行为制定规范。
注4.详见陈秉璋﹑陈信木（1988）所着之《道德社会学》，桂冠图书公司。
注5.详见Rostow,W.W.（1971），“Stages of Economic Ggowth”，2nd ed，Cambridge U.Pr.
注6.详见艾文．托佛勒所着之大未来（Power shift，1991）一书，文中所言。
编者按：
在我们时刻强调的外显行为中，基督徒的另一个“权利”与“义务”，是来自心灵的角度，是在这混乱的标准中，是先“修身”而后“家齐”……，并非随流失去。
在整个“基督徒的权利与义务”中，仅以本文献给每位同灵，因为一切的行为来自于“心”，唯有正视我们的内心，方能洞察这社会中所谓的“权利”、“义务”，哪些是该遵守、追求，而哪些是该摒弃的。