撰文／Boaz 譯／C.Liu 修／J.Lin｜聖靈月刊588期-2026.09｜主題／面對極度沮喪的靈性出口
圖／聖惠
使徒的教導
使徒從耶穌那裡領受了傳道的權柄（；），他們的教訓從未與耶穌的教導相抵觸。例如，雖然眾使徒皆源自信奉一神論的猶太背景，但在獨一真神的教義上，仍與耶穌的教導一致。此外，使徒的許多教訓都強調耶穌的復活；同時，他們也見證耶穌就是這位獨一真神（，三14-15）。雖然在提及主耶穌時，經文會以不同尊稱描述祂，但其內涵都指向獨一的神。
有人認為，強調神能夠同時以不同的角色顯現，似乎讓三一神觀的論述聽起來更具可信度；然而經上說：「但中保本不是為一面作的；神卻是一位」（）。因此，正確解經的黃金法則應是：神即使同時以多重形式顯現，也不得作為質疑「神只有一位」的論據。如同保羅所強調的，儘管神在肉身降世成為中保的角色（；），神仍然只有一位，為要引領萬人歸向祂、得著救恩。
使信主之人因信稱義的整個過程，乃是獨一真神的工作（）。此過程中出現了不同的角色與職分，但不論是同時或先後出現，皆是同一位神所彰顯；這些角色絕非表明神性中有各種不同的實體。同樣重要的是，當耶穌降世為人時，其神性也不容抹滅（）。人子耶穌的身體是神為獻祭所預備的（），《使徒行傳》也明說，神用「自己的血」救贖祂的教會（）。之所以如此，乃是因為神是靈，不可能受害流血；因此，神唯有藉著基督的肉身受死，方能完成救贖大功（）。
然而我們只有一位神，就是父，萬物都本於他；我們也歸於祂——並有一位主，就是耶穌基督——萬物都是藉著祂有的；我們也是藉着祂有的（）。
「一位神，就是父」，這個真理破除了多重神格的神觀論述。這節經文詳載了兩個總體原則：第一，「只有一位神……萬有都本於祂」。換言之，如果在靈裡耶穌不是父本身，那麼耶穌就不能稱為神。這一點清楚重申：在神自己裡頭，神就是一位。此外，「只有一位神」清楚闡明全宇宙只有這一位神，而「萬有都本於祂」則弭平了三一神觀的爭論。
第二，如果聖靈不是父，聖靈就不得稱為神（）；既然聖靈就是神，聖靈必然就是父自己，因為「只有一位神，就是父。」同理，如果耶穌不是父本身，那麼耶穌就不可能是神；但耶穌確實是神，因祂已親口揭示祂就是「我是」（I am），指明自己就是父（、27、56-58）。《希伯來書》的作者同樣清楚闡述「子」就是「主神」本身（）。由此可以總結：在靈裡，父、子、聖靈是同一位神；祂是靈（而非多個位格），是獨一且不可分割的。
在祂的無限本質中，「神是一位」
神是無限的神。沒有任何人或靈可以在任何層面上與祂相比，也沒有任何文字得以清楚定義祂的無限。我們或許可以宣稱「祂超越一切萬有」，卻無法量化這個說法。神是自有永有的神，祂的永恆無窮無盡，世上沒有任何時間刻度可以測量祂永存的長度。神是萬物之源、無生之始，這偉大奇妙的奧祕，同樣超越了人類一切知識所能詮釋或理解的範圍。
神是靈
獨一的靈，就是神，這清楚定調神的獨一性，並且排除了三一神觀。「聖靈只有一個」（），祂在自己裡面仍是獨一的。完整的神性可以居住在祂所選擇的任何地方或人的身上，同時依舊充滿萬有。神是不可分割的，不同於屬肉體的世人，神可以同時出現在任何地方，不受時間與空間的限制。雖然祂是無法測量的，但祂仍然是一位，這彰顯出祂內在的無限權能。
神是超越、至高且無限的
神的僕人摩西比任何人都更認識神，神曾說，祂與摩西面對面說話（）。在《詩篇》中唯一由摩西所作的篇章裡，他以極為獨特的方式稱頌神：「從亙古到永遠，祢是神」（），這表明神在靈裡是永不改變的（；）。神的旨意與神性如同硬幣的兩面，緊密相連，並且歷經萬代始終如一。
即便摩西已盡力用人所能理解的方式來描述神永恆的本質，卻仍不足以闡明神的偉大。神無生之始，且永遠長存，世上再沒有任何事物能與祂自存、永存的本質相比（、18）。在世人所能想像最遙遠的過去，祂便已存在；祂在萬有之先，也是萬有之源。
摩西說：「主啊……祢是神」（），這樣的描述具體傳達了「神只有一位」的真理。我們可以根據這節經文所揭示的內容來推斷：既然神只有一位，這位主就是父（；；）。因此，「獨一神」的真理從亙古到永遠未曾改變。以下按聖經中關於神以多種形式顯現的教導，來闡明「獨一神」的觀點：
• 早在萬物被創以先，「神只有一位」。
從保羅的論述中，我們可看出這一位神就是父（）。聖經指明，這段時間是在創立世界以前（），並且神在此處的作為是在基督裡完成的，包括揀選那些會信耶穌之人的工作。神，就是基督的父，就是這位揀選者。這段描述清楚表明，當基督在肉身顯現時，在靈裡的神便稱為基督的父（參：）。
彼得在勉勵遭受逼迫的聖徒當堅守信仰時，同時道出基督早已蒙神預知、為要救贖世人的真理（）。這屬天的預定發生在創世之前，我們透過可清楚看出，是父（這位獨一的神）預定了基督。
保羅在勉勵提摩太時，詳細闡述福音，亦即神的大能：神在基督耶穌裡恩召我們，為要拯救我們。神知曉未來，因此在祂的意念中早已構思救贖經綸；這是神（父）在萬古之先即已立定的工作（）。
在寫給哥林多教會的書信中，保羅論及神奧祕的智慧（），並指出基督是神的智慧（）。這隱藏的智慧是神在萬世以前預定使我們得榮耀的（）。這意味著神（父）在創世之前，就已經計畫讓基督來到世上，為要拯救我們，叫我們得榮耀。
從保羅對基督神性的闡述，我們可以清楚得知：基督就是造物主。如果基督不是起初的那位真神，祂如何能夠創造宇宙？假若基督真如三一神觀所主張的，是神格中的第二位格、從父衍生而出，那麼基督又怎能在萬有之先？（）。毫無疑問，在靈裡，耶穌就是父本身。
• 即便天地萬物都造齊後，「神仍是一位」。
神開始介紹自己為 LORD 與 God（主神）（）。「LORD」（主）是一個獨特的名詞，用來表明神是唯一自存的神（、18），再無任何事物可與祂相比；「God」（神）就是父。將這兩個名稱放在一起，亦即表明父就是主（LORD）。再無他人能被稱為主（LORD），也無人能與祂相比；從亙古到永遠，只有一位自存的神，祂的本質就是自有永有的。因此，神性（神格）中不可能另有稱為主（LORD）的第二個位格。
• 神在肉身顯現之後，亦即耶穌降世之時，「神仍是一位」。
這個教導在新約聖經中是一致的：使徒約翰說，「道」（就是神）成了肉身（約一14）；施洗約翰見證：「從來沒有人看見神，只有在父懷裡的獨生子將祂表明出來」（約一18）；耶穌自己也如此見證（）。
同樣地，保羅在闡述神的救贖工作時，亦揭示「神在肉身顯現」（）。神何時在肉身顯現呢？不就是基督在世的時候嗎？我們當知道，即便完全的神性在耶穌身上顯明，並不代表神已不在天上（約三13）；事實上，神仍舊同時在天。因此我們可以得出結論：當神（耶穌）在肉身顯現時，在靈裡「神仍是一位」。
• 在耶穌戰勝死亡後，亦即當耶穌在肉身中從死裡復活時，「神仍是一位」。
在耶穌第二次降臨之前，在祂復活的身體裡，「神仍是一位」。復活的身體絲毫沒有暗示在神性（神格）中有另一個實體的存在。誠如保羅所言：「神本性一切的豐盛，都有形有體的居住在基督裡面」（，二9）。神性就是神的豐盛本質，唯獨屬於神（）。若換個角度來說，在靈裡，復活後的耶穌就是這位「獨一神」。
• 在永恆的國度實現之後，在靈裡，「神仍是一位」。
在《啟示錄》中，約翰清楚記載，當教會達到完全時，神的國度便會實現（啟二一，二二）。耶穌宣告祂必再臨，並且賞罰在祂（）。同時，耶穌亦親自證實祂就是這位主（LORD）：「我是阿拉法，我是俄梅戛；我是首先的，我是末後的；我是初，我是終」（）。很清楚地，在靈裡，耶穌就是這位獨一的神（），從亙古直到永遠。
結論
1.「耶和華——我們神是獨一的主」（）。神要求祂的子民誓死完全效忠於祂，在他們的生命中不得再有別神，並且這遠離偶像崇拜的教訓必須世代相傳。
2.「神只有一位」證實了祂不僅擁有創造天地的至高權柄（以下），更是滿有憐憫恩慈的神，祂的慈愛永遠與祂的選民同在。
3. 當耶穌在世時，祂為門徒和信徒祈求（約十七）；在祂升天後，聖靈以說不出的嘆息為聖徒代求（）；凡靠著祂進到神面前的人，耶穌皆替他們祈求（）。唯獨真神，才能將這代禱的工作做到如此全面、深入與徹底。
4. 猶太人自古只相信獨一神，從未有過神性（神格）是「三個位格合一」的教條；此外，猶太人的母語為希伯來文，在他們的傳統中，也從未有過三位一體的論述。
5. 神既是全能的，祂能夠在不同時空中多方顯現。在每一次顯現中，祂皆能彰顯完全的神性，並且在靈裡，神始終是獨一的。耶穌藉由表明自己「與父原為一」，揭示了祂就是道成肉身的神，也就是父本身。
6. 神能夠隨時多方顯現。無論以幾種不同的角色同時或相續出現，皆是同一位神所彰顯，而非神性（神格）中有不同實體的論據。簡言之，神的獨一性不容質疑，這是我們應當謹記的黃金法則。
7.「然而我們只有一位神，就是父」（）。這個真理凸顯出三一神觀的謬誤。在靈裡，子就是神本身，這正是「神在肉身顯現」的體現，為要成就救贖大功；聖靈也是父本身，因為聖經告訴我們「神就是靈」，祂仍是那獨一的神。
8. 神自始至終永不改變。這位神就是摩西在《詩篇》中所稱頌的主，那位從亙古直到永遠的神。這意味著神在救贖工作上的本質從未改變，無論在時間存在之前、在祂道成肉身之時、基督復活之後，乃至天國降臨之日，「在靈裡，神都是一位。」
9. 簡而言之，父、子、聖靈在靈裡是同一位神。這三個角色皆由這一位真神所彰顯，並透過聖經叫世人明白祂在救贖歷史中的奇妙作為。（全文完）