撰文／张斯祈｜圣灵月刊579期-2025.12｜主题／婚姻的预备与挑战（下）
图／梅果
前言
圣经中“因信称义”的“信”，是带有忠诚的意义，绝不能把它削弱成简单的“相信”。若只是“相信”，鬼魔也信！（）。
创世记中对信心之父亚伯拉罕的记载是“亚伯兰信耶和华，耶和华就以此为他的义”（）。
这里的“信”在希伯来原文是“支持、确认、忠心”，含有“确信、忠信”之意。“忠诚、忠信”的信心就是至死忠心的信心，是不受环境、时间影响的信心，其中包含了“时间”与“深度”的概念，甚至是带有“行动”来搭配，而我们一般比较强调在信心的“深度”，较忽略了信心的“时间”与“行动”。
一、信心的“深度”
耶稣在世的时候，曾有个孩子被哑巴鬼附着。“鬼捉弄他，把他摔倒，他就口中流沫，咬牙切齿，身体枯干。……孩子一见耶稣，鬼便叫他重重地抽疯，倒在地上，翻来覆去，口中流沫”（）。他的父亲带他来找耶稣，耶稣对他说：“你若能信，在信的人，凡事都能。”孩子的父亲立时喊着说：“我信！但我信不足，求主帮助”（）。在事情的当下、现阶段、时间轴上的某一个时刻，我们必须满有信心。这孩子的父亲说：“我信！但我信不足，求主帮助。”他自认自己信心的“深度”不足，因此求主帮助，主也应允了他。这种信心的“深度”我们比较常强调，比如信徒面对困难，我们会勉励要多祷告、要有信心；主若愿意就必成全。这里的信心就是“深度”的考验，期望透过“信必得着”的祷告来获得神的帮助。
另一种信心的“深度”则如但以理三友不拜金像，他们对王说：“尼布甲尼撒啊，这件事我们不必回答你；即便如此，我们所事奉的神能将我们从烈火的窑中救出来。王啊，祂也必救我们脱离你的手；即或不然，王啊，你当知道我们决不事奉你的神，也不敬拜你所立的金像”（）。
就算得不到、就算与自己的心意不同，仍愿意把自己的意愿缩小，放大神的旨意，“即或不然”的信心，是信心“深度”的极致。
二、信心的“时间”
对于信心的“时间”，圣经说：“我们若将起初确实的信心坚持到底，就在基督里有分了”（）。又说：“神的义就是借着这福音显明出来，以信为始，以信为终。正如经上所记：“‘义人必因信得生’”（，新汉语译本）。
一个义人为何能因信得生，他的“信”必然不是只有时间上单点的“相信”，而是能“将起初确实的信心坚持到底”，能“以信为始，以信为终”的信心，是随着时间的推进，从开始到最后，信心都能不减弱的深度。当我们的人生遇上困难、病痛等逆境的事，常常一开始很有信心“主必医治、主必开路”，但随着时间的前进，情况若仍没有改善，两天、三天、一个月、一年……，我们或许就会渐渐失落了信心，呐喊着：“怎么神还没替我开路？神啊！祢为何静默不语呢？”也因此有传道者说，“时间是信心的杀手”。
这话说得不错，当我们用很有“深度”的信心来开始向神祈求，但结果却与自己所想的有所差距，那时我们的信心在哪里呢？还能以“完全信靠”、“完全交托”的信心来顺服神的带领吗？或是打开了埋怨模式呢？期盼我们不管顺境、逆境，务必将起初确实的信心坚持到底，以信为始，以信为终，我们必能因信得生。
三、信心的“动作”
对于信心的“动作”，圣经说：“信心因着行为才得成全”（）。又说：“信心若没有行为就是死的”（）。
我们可以思想亚伯拉罕因信称义发生在何时？是发生在“未受割礼”时（；），后来才接受割礼（）。为什么因信称义后已成为义人了，还要接受割礼？圣经说：“接受割礼就是作为未受割礼时因信称义的印证”（）。假设亚伯拉罕在因信称义后没有接受割礼，他自己也必然被剪除（），就不再被神称义。
过去的割礼可以预表今日的洗礼（），因此在今天人若听见福音，他接受、相信的当下立刻因信称义，但若后来因故没有继续接受洗礼的行动，作为受洗前因信称义的印证，那么必然也被剪除。
又如当人引用圣经说：“人心里相信就可以称义，口里承认就可以得救”（）。“心里相信、口里承认”就可以称义、得救？其实，圣经中的信心不只是包含了“相信的深度”，也包含了“时间的维持”与“行动的搭配”。因此在这里，“人心相信、口里承认”这是短暂的信心的“深度”，而后续必须要有“行动的搭配”，也就是接受赦罪的洗礼，如同亚伯兰因信称义后，接受割礼作为因信称义的印证，接着要有“时间的维持”，在人生过程中维持信心，有着至死忠心的信心，最终成为信仰上的得胜者。
四、信心的“深度、时间、行动”的调和
信心必须维持，以信为开始、以信为终点。亚伯兰因信称义又接受割礼后，神仍继续考验他的信心，要他将他的爱子以撒献上，要他用“行动”来证明他对神的信心。雅各书对于这件事上的记载是：“我们的祖宗亚伯拉罕把他儿子以撒献在坛上，岂不是因行为称义吗？”可见，信心是与他的行为并行，而且信心因着行为才得成全。这就应验经上所说：“亚伯拉罕信神，这就算为他的义。”他又得称为神的朋友。这样看来，人称义是因着行为，不是单因着信（）。
我们常说雅各书的“因行为称义”发生在受洗之后，罗马书的“因信称义”发生在受洗前（参：）。这说得不错，因为大部分信心后的行动都发生在受洗之后，因此，“因行为称义”大部分发生在受洗之后。“因信称义”和“因行为称义”这两件事是并行的，但这其实不是两件事而是一件事；一个人若有信心，就必然有对应的行动出来。
因此，在洗礼前，人听到福音、接受真道而“因信称义”，之后，还必须有对应的行动来接受洗礼，也就是透过洗礼来作为未受洗前因信称义的印证（参：），透过接受洗礼的动作和行为来成全我们的信心（）。
而洗礼后仍须“因信称义”，因为信心并非受洗前才需要，并非初信者才需要，信心是从起初就必须“坚持到底”。信心是因着行为才得以成全的，因此为了洗礼后仍能继续“因信称义”，我们就必须做出对应的行动，作为洗礼后“因信称义”的印证，这就是雅各长老所说的“因行为称义”。所以，不管是受洗前或受洗后，信心都必须加上行动，即我们从信主后到离世的一整段人生历程，都必须有信心，并且在其中有相对应的行动。不管此行动是什么，它可能是一开始的因信福音而接受洗礼，或后来对神、对人所实行的爱，或在生活的行事为人能与悔改的心相称（）、与蒙召的恩相称（）、与福音相称（）。“相称”是我们的“信心”与“相对应的行动”的调和，因为信心没有行为是死的，犹如身体没有灵魂是死的（）。
因此经上说：“义人必因信得生”（）、“行义的才是义人”（），这两句话若从信心的深度、时间与行动来说，其实是分不开的。从保罗所举的亚伯拉罕之例来说，他受割礼前就因信称义，之后也必须接受割礼；若他不接受，即没有信心的动作和行为，那么也必然被剪除。就如今日的接受福音因信称义后，必须接受洗礼，否则也是处在灭亡的命运，因他没有行为来印证他的信心，也没有行为来成全他的信心。因此“信心”是相信的“深度”、“时间”与“行动”并行，人生每个阶段的信心都必须有相对应的行为来搭配。
结论
既然信主后的每一刻都必须有“信心”，也就是持续的“深度”、“时间”与“行动”，我们就必须时常读经、祷告，追寻神的心意，借着圣灵的帮助在“行动”上达成神美好的旨意；不断地在生活中披戴基督，活出神的形像，结出果子。如此，就能真的让耶稣基督成为我们生命中的王（），使祂的名得荣耀。