​撒母耳是祭司吗？

撰文／吴明真｜圣灵月刊504期-2019.09｜主题／良人与佳偶

一.前言

起初，神拣选以利家作祂的祭司，使他烧香，在神坛上献祭。后来，以利的两个儿子何弗尼、非尼哈当祭司，他们在未烧脂油以前，夺取祭肉，使人厌弃给神献祭，而且又与会幕门前伺候的妇人苟合。因此，咒诅就临到以利家。神藉神人向以利宣布说：日子必到，你的两个儿子何弗尼、非尼哈必在一日同死。我要为自己立一个“忠心的祭司”；他必照我的心意而行。我要为他创建坚固的家；他必永远行在我的受膏者面前（撒上二31-35）。

神定意要为自己立一个“忠心的祭司”，来取代作恶的以利家族。在神的预言中，并没有明说要立谁为“忠心的祭司”？但在以利死后，撒母耳直接掌理全国的宗教与政治事务，甚至从事献祭的工作，所以一般人都认为“忠心的祭司”就是撒母耳。以下拟以《圣经》为主要根据，来探讨撒母耳是祭司吗？

二.撒母耳的身分与职分

1.身分──利未人

撒母耳的父亲以利加拿，是住在以法莲山地拉玛．琐非的“以法莲人”（撒上一1）。撒母耳只是住在以法莲的人，而不是“以法莲支派的人”。事实上，撒母耳是“利未支派的人”。

根据《历代志上》所记载的家谱，利未的儿子是革顺、哥辖、米拉利。哥辖的儿子是暗兰、以斯哈、希伯伦、乌薛。暗兰的儿子是亚伦、摩西，还有女儿米利暗（代上六1-3）。只有亚伦的子孙方能当祭司，而亚伦是暗兰的儿子，暗兰是哥辖的长子。而撒母耳虽然也是哥辖的后裔，其祖先却是哥辖的次子以斯哈（代上六34、38）。撒母耳是属于利未支派哥辖族的人，但因为不是亚伦的子孙，所以不能世世代代担任祭司的圣职（出四十13-15）。

利未人要在神面前专一的服事祂，所以在他弟兄中无分无业，神是他的产业（申十8-9）。以色列十二支派要照神所吩咐的，从自己的地业中，将部分的城邑和城邑的郊野给了利未人（书二一3）。撒母耳的祖先拈阄所得的城，有从以法莲支派中分出来的（书二一5），所以住在以法莲的山地，又被称为“以法莲人”。

2.职分──先知

在撒母耳出生以前，他的母亲哈拿是不能生育的。她曾向神求一个儿子，并且许愿说，若祷告蒙神应允，她必定将儿子终身奉献给神。因此，当撒母耳断奶后，便被带到圣殿，终身服事神（撒上一10-28）。

当那些日子，神的言语稀少，不常有默示，因为人不遵守神的话语。但神却亲自呼唤撒母耳，与他说话。撒母耳自小即与神创建密切的关系（撒上三1-18）。撒母耳长大了，神与他同在，使他所说的话一句都不落空。从但到别是巴，所有的以色列人，都知道神立撒母耳为“先知”。当以色列人远离神，神就不向他们显现。但神却在示罗向撒母耳显现；因为神将自己的话默示撒母耳，撒母耳就把这话传遍以色列地（撒上三19-21）。

当时的以色列百姓，一方面拜耶和华，一方面又去拜外邦神。撒母耳劝戒他们，要把外邦的神从他们中间除掉，专心归向耶和华，单单地事奉祂（撒上七3-4）。所以以色列人能够维持一神教的信仰，撒母耳先知的功不可没。

先知除了传达神的话语，使百姓能正确走在主路上以外，还要为百姓代求（创二十7）。撒母耳是一个会为百姓代祷的先知。例如当非利士人要攻击以色列人，以色列人因惧怕非利士人，就求先知不住地为他们呼求神，救他们脱离非利士人的手。撒母耳为以色列人呼求神；神就应允他（撒上七7-9）。又如当以色列百姓求立王，为使百姓明白立王的事是在神面前犯大罪了。于是撒母耳求告神，神就在割麦子的时候打雷降雨，众民便甚惧怕神和撒母耳。后来，百姓要求先知为他们祷告，免得他们死亡。撒母耳答应百姓，他会不停止为百姓祷告（撒上十二16-23）。 王国时期的初期，君王是由神直接拣选。此时，先知要奉差遣去膏立君王。例如神指示撒母耳，要他去膏立扫罗为王（撒上九15-16，十1）。又如后来扫罗厌弃神的命令，神也厌弃他作以色列的王。神就差遣先知撒母耳去耶西的家，膏立大卫为君王（撒上十六13）。

3.职分──士师

撒母耳生于以色列的士师时期与君王时期之间，是最后的一位“士师”（撒上七13）。士师的主要工作有二：（1）拯救百姓脱离敌人的手。当非利士人上来要攻击以色列人，士师撒母耳为以色列人呼求神；神就应允他。当日，神大发雷声，惊乱非利士人，他们就败在以色列人面前。从此，非利士人就被制伏，不敢再入以色列人的境内（撒上七7-14）。（2）审判百姓。士师要以审判官的身分判决民事、宗教上的争议案件，要按着公平与公义来审判（诗七二2-4）。例如撒母耳每年巡行到伯特利、吉甲、米斯巴，在这几处审判以色列人（撒上七16）。他都是秉公审判，并没有受过贿赂而蒙着眼判决（撒上十二3），因而受到百姓的爱戴。但撒母耳立他儿子作士师，他儿子不行他的道，贪图财利，收受贿赂，屈枉正直。因此受到百姓的唾弃，他们要求要立一个王治理他们，像列国一样（撒上八1-3）。

三.为何撒母耳可以从事献祭的工作？

1.撒母耳的献祭

在《撒母耳记上》中，并未记载神立撒母耳为祭司，但却五次记载撒母耳从事献祭的工作，俨然成为祭司以利的继承人。第一次，是在米斯巴。因非利士的首领要攻击以色列人，撒母耳就把一只吃奶的羊羔献与神作燔祭，为以色列人呼求神；神就应允他（撒上七9）。第二次，是在邱坛献祭。撒母耳先祝祭，吃祭物，百姓才能吃（撒上九13）。“祝祭”指祝谢了祭物。第三次，是在吉甲。撒母耳预计下到吉甲，要在那里献燔祭和平安祭（撒上十8）。第四次，是在立扫罗为王时。众百姓就到了吉甲那里，撒母耳在神面前立扫罗为王，又在神面前献平安祭（撒上十一15）。第五次，是在膏大卫为王时。神对撒母耳说：我厌弃扫罗作以色列的王，我差遣你往伯利恒人耶西那里去；因为我在他众子之内，预定一个作王的。撒母耳说：“我怎能去呢？扫罗若听见，必要杀我。”耶和华说：“你可以带一只牛犊去，就说：‘我来是要向耶和华献祭。’”撒母耳就照神的话去行（撒上十六1-5）。

2.撒母耳献祭的解释

撒母耳并非祭司，却从事献祭的工作，有关的解释很多。例如士师时代是信仰的混乱时期，有许多士师参与献祭的工作（士六26，十一31），而撒母耳是士师，所以也从事献祭的工作。以下拟用“取代”的观念来说明撒母耳的献祭。

《撒母耳记上》的结构，可用“取代”来呈现。第一段，是神立“忠心的祭司”取代“作恶的以利家族”。第二段，是百姓要求立“王”取代“神”。第三段，是神立“大卫王”取代“扫罗王”。所以对于不具“祭司”职分的撒母耳，为何能从事“献祭”的工作？以下尝试用“先知”取代“祭司”工作的观念来说明。

例如摩西是先知（申三四10），他要膏立亚伦和他儿子为祭司（出二九7），他们就凭永远的定例，得了祭司的职任。由于“祭司”在就职以后，方能从事献祭的工作，所以在就职时，先由“先知”来担任献祭的工作。在祭司就职典礼上，要献上公牛作赎罪祭。摩西就把公牛牵到会幕前，亚伦和他儿子要按手在公牛的头上。摩西要在神面前，在会幕门口，宰这公牛。要取些公牛的血，用指头抹在坛的四角上，把血都倒在坛脚那里。要把一切的脂油，都烧在坛上（出二九10-14）。这是“先知”从事“献祭”工作的实例。

又如当亚哈登基作了以色列王，他娶了西顿王谒巴力的女儿耶洗别为妻，去事奉敬拜巴力，在撒玛利亚建造巴力的庙，在庙里为巴力筑坛（王上十六29-32）。他所行的惹耶和华──以色列神的怒气，比他以前的以色列诸王更甚。先知以利亚告诉亚哈王，要他招聚以色列众人和巴力的先知都上迦密山。以利亚先知与他们约定，要借由献祭，求告神的名，那降火显应的神，就是神。巴力先知献祭的时候，他们狂呼乱叫，却没有声音，没有应允的，也没有理会的。而以利亚先知献祭的时候，耶和华降下火来，烧尽燔祭、木柴、石头、尘土，又烧干沟里的水。众民看见了，就俯伏在地，说：“耶和华是神！耶和华是神！”（王上十八19-39）。所以当时的祭司是在庙里服事巴力，而不是服事真神。神只好兴起以利亚“先知”来取代“祭司”，从事献祭的工作。

撒母耳并非亚伦的后裔，所以不能担任“祭司”的职分。但因为祭司以利家族受到神的咒诅，何弗尼、非尼哈、以利相继死亡以后，神只好兴起“先知”撒母耳，使他取代“祭司”，来从事献祭的工作。并非撒母耳成为“祭司”，只是以“先知”的角色来献祭。

四.谁是“忠心的祭司”？

大祭司是世袭的，只有亚伦后裔中的长子方有继承权（出二八41；民三2-3）。在《历代志上》第六章中记载亚伦的家谱，亚伦有四个儿子：拿答、亚比户、以利亚撒、以他玛。因为拿答、亚比户在西乃的旷野向神献凡火的时候，就死在神面前（利十1-2）；他们没有后裔，就由三子“以利亚撒”继任。以利亚撒生非尼哈，而“撒督”就是以利亚撒、非尼哈的后裔（代上六1-15）。其实《圣经》中记载，只要是亚伦的后裔都有分于大祭司的职分。所以在亚伦的家谱中，有部分的大祭司，不是由三子“以利亚撒”的后裔接任，而是由四子“以他玛”的后裔接任，其中包括以利、以利的儿子非尼哈（撒上二34）、非尼哈的儿子亚希突（撒上十四3）、亚希突的儿子亚希米勒、亚希米勒的儿子亚比亚他（撒上二二20）。

原本，只要是亚伦的后裔，都有分于大祭司的职分。但在百姓淫乱的事件中，“以利亚撒”的儿子非尼哈，将行淫的人杀死，以神的忌邪为心，因此神应许说：“我将我平安的约赐给他。这约要给他和他的后裔，作为永远当祭司职任的约；因他为神有忌邪的心，为以色列人赎罪”（民二五12-13）。因此一般人认为，只有三子“以利亚撒”后裔中的长子，也就是“撒督”的后裔，方可继承大祭司的职分。

在扫罗王追杀大卫的期间，大祭司亚希米勒为大卫求问神，又给他食物，并给他杀非利士人歌利亚的刀。扫罗王就杀了亚希米勒的全家，只有一个儿子，名叫亚比亚他，手里拿着以弗得，逃到大卫那里（撒上二十二10-20）。后来，大卫立亚比亚他作大祭司（撒上三十7-8）。

亚多尼雅是所罗门同父异母的兄长，他想自立为王，祭司亚比亚他就顺从他，帮助他；但祭司撒督却不愿顺从他（王上一7-8）。当所罗门当王以后，因为祭司亚比亚他有恩于他的父亲大卫，所以就不将亚比亚他杀死，只是革除他大祭司的职分（王上二25-26）；另立撒督为大祭司，代替了亚比亚他（王上二35）。这就应验了神对以利家的咒诅：“我要为自己立一个忠心的祭司；他必照我的心意而行。我要为他创建坚固的家；他必永远行在我的受膏者面前”（撒上二35）。“忠心的祭司”不是指撒母耳，而是指“撒督”，他是亚伦三子“以利亚撒”的后裔，可以成为大祭司。

自此以后，“以利亚撒”的后裔，也就是“撒督”的子孙，一直在圣殿中担任大祭司，直到主前587年圣殿被毁之时。因为以色列人走迷路而离开神的时候，撒督的子孙仍看守神的圣所。他们亲近神、事奉神，并且侍立在神面前，将脂油与血献给神，从未背弃过神（结四四15，四八11）。

五.结论

神是信实的神。祂昨日、今日、一直到永远，都是一样的，永不改变（来十三8）。神既然规定祭司必须由亚伦的后裔担任，祂就不会改变祭司职任世袭的制度。神也是奖善罚恶的神，恶人或许会得逞一时，但至终一定会被神惩罚，兴起义人来“取代”恶人。就如同以利的儿子作恶，以致献祭的工作，被先知撒母耳“取代”；祭司的职分被“忠心的祭司”撒督“取代”。

对于合神心意的义人，神会与他同在，并保护和指引他。倘若在服事的道路上，我们不愿被神弃绝，不想被人“取代”，我们就要顺服和遵行神的诫命，成为忠心的仆人，就能得到神的喜悦和祝福。

参考书目：

1.哈里斯着，中华福音神学院译，《旧约神学辞典》，台北：中华福音神学院，1995。 2.詹正义，《撒母耳记》，香港：天道书楼，2001。 3.黄嘉梁、梁国权、雷建华，《旧约先知书要领》，香港：基道出版社，2007。 4.吴健晖，〈王权的旁落．神权的重拾〉，华人神学园地，http://www.chinesetheology.com/，查找日期：2016/1/9。