​藏在示剑橡树底下

撰文／沛恩｜圣灵月刊500期-2019.05｜主题／败坏之始

背景导入

若不是差我来的父吸引人，就没有能到我这里来的；到我这里来的，在末日我要叫他复活（约六44）。

真神以祂的权能、应许和慈爱来吸引人认识祂（耶三一3），藉祂的权能给相信祂的人带来信仰生活上的“改变”，让相信祂的人有所依靠（耶三一11-14），进而叫人和祂创建契约关系，以割礼为立约的记号（创十七9-11；罗四11）。因为可以体验到生命与生活上有所“改变”，继而深信真神统驭一切，以祂那无法抗拒的吸引力，拣召祂的仆人，并明白在每个不同的时代里，神可以彰显祂的公义与荣耀（玛四2），见证祂的慈爱与恩典。

在人生的际遇中，人无法全然了解真神的拣选和作为（伯十一7；参：约九3），有时更对自身所遭遇到的危难和疑惧，充满了迷惑和无奈（参：伯三3；路十九42）。然而，每当祂的百姓屡屡陷入苦难与危急时，真神都会按自己的应许，开路拯救他们（林前十13）。雅各诚因全然的信靠和天上父神恩典的救助，不诘问苦难为何临到他身上，致使他在人生旅程中均能逢凶化吉，且得真神的祝福。

“在我遭难的日子”与“在我行的路上保佑我”，正是雅各生平的写照，意味着神不仅救他脱离患难，也一路引导他、保护他，直到回父亲的家，诚如神曾应许的（创二八15）。故此，雅各的家人完全配合他的呼吁，除掉他们中间的外邦神、自洁、更换衣裳，再把外邦的神像和耳朵上的环子交给雅各，雅各把这些藏在示剑那里的橡树底下，才向伯特利开拔前进。

交出外邦偶像和耳朵上的环子

雅各虽然没有把这些神像和环子打碎，而只是埋藏，但从用字来看，先有“交出来”，后又有“除掉”，而不是“收藏”；是“埋葬”，而不是“保存”，这已经是一个坚决的表现。

“交出来”，1gave（或译为thrust），是完全推掉、全人委身，意味着雅各一家和神像、耳朵上的环子一刀两断，不会藕断丝连。圣经记载雅各的家人就把外邦的神像和环子交给他（创三五4），由他全权去处理。环子极有可能刻有外邦偶像、外邦神祇的形象或符号，抑或刻有异教意义的图像，被当作魔力的工具，甚至也有可能用来铸造偶像（出三二2-4）。

我们可以理解，雅各住在巴旦亚兰舅舅拉班家二十年。这巴旦亚兰并非一方净土，拉班家世世代代都供奉有神像（书二四2），雅各的妻妾与仆人难免会受这种异教文化的影响，所以，才有后来拉结偷窃父亲的神像而出走之事的发生（创三一19）。再者，雅各一家从巴旦亚兰出来，在属于迦南地的示剑地住了一段时间，也难免会受迦南地宗教风俗的影响。无论是当时的亚兰、迦南还是埃及，都是遍地崇拜偶像。雅各家的成员受这些周边异教风俗的影响是很有可能的，就如流便寻见的风茄2一事（创三十14-16），不难发现在他们家造成许多迷信的产生，3因为风茄的主根肥厚、常分叉，外形有点像人的下肢，因而使人以为这种植物具有某些魔力。由此可见，当时雅各他们一家人对宇宙独一神的信仰并不单纯，而是有掺杂的，这一种信仰有被混合化（amalga-mation），甚至被同化（assimilation）的潜在危机。圣经记载的“闲杂人”，4不就曾给神的百姓在信仰上带来威胁吗？（出十二38；民十一4）。因此，在尼希米世代，神的百姓念摩西的律法书后，就与一切闲杂人绝交（尼十三1-3）。今天，我们的家族里，是否也有类似的情形，而造成大家无法专心一同事奉独一真神？（林后六14）

众所周知，耳环本是为了美化自己。然而，雅各的家人却主动地把耳上所戴的环状或其他样式的饰物都交出来，然后再由雅各把这些埋藏于这棵橡树底下，这肯定有其历史意义和属灵意义了。

耳环，抑或鼻环？

中文圣经《和合本》用“耳朵上的环子”，希伯来文为~<z<n，英文直译为“耳环”（earring）、“鼻环”（nose ring），甚至是“珠宝”（jewel）。“耳环”，除了是女性穿戴之外，男性也有穿戴耳环的习惯（参：士八24）。至于“鼻环”，则是女用饰物（赛三21）；而所谓的“珠宝”（jewel），也是穿戴在女性的鼻子上，如《以赛亚书》三章21节所记的“鼻环”，英文却是nose jewels。圣经也有记载“耳环”（或作：鼻环）（出三五22）。足见，穿戴这一种饰物，或在身体某个部位打洞，已经不是纯粹装饰品这么简单，肯定已牵涉到风俗习惯，甚至抵触信仰的范围，因为，人体穿洞可以看成是为一个人重新赋予自主权之意义，是empowering的过程。

原来，希伯来人没有特别的专用词汇专指“耳环”，他们都是以~<z<n，来指这类饰物，既可指鼻环也可指耳环（参：箴十一22；出三二2）。当圣经出现~<z<n，通常都可以从上下文判断它是耳环还是鼻环（当然也有例外）。5为什么当时的人会看重穿戴耳环，抑或鼻环呢？

把耳环交出来，即是把异教习俗交出来

若遇到一些属于几千年的文化与风俗习惯，我们该如何看待呢？如果把文化与风俗习惯看成教义（参：可七1-7），那就害人不浅。因此，身体多个部位穿戴环子，其实与宗教、趋吉避凶，及某些民族装饰有关。

耳朵戴着环子，在当时是外族神的一部分，或是它们的象征物，也是古代多神信仰习俗的象征物，这是源自迦勒底巴比伦人的泛灵论（Animism），6那是迦勒底人在两河流域的传统信仰，一个以敬拜月神为中心的地方。

此外，这个地方在圣经中称为“大河那边”（书二四2），是个充满多神宗教传统的地方，例如城的守护神、祖先的神明，以及有能力医治疾病或赏赐丰饶的神祇等。7这说明在中文圣经的记载“住在大河那边事奉别神”的“别神”，英文是gods，都是复数型态，表示列祖本来就是多神信仰者。难怪，神要把亚伯拉罕从大河那边带过来，领他走遍迦南全地，使他成为独特的民，专拜独一真神（书二四3；尼九7；徒七2-4）。神要亚伯拉罕和他的后裔专心事奉祂，正如圣经对我们的要求：“用心灵和诚实拜祂”（约四24）。

由此可见，泛灵信仰和泛灵的习俗就以穿戴咒符为基本要求，因为泛灵信仰将权力与影响力归因于灵界。因此，对他们而言，耳朵上的环子被视为自然的魔法和咒符，是作为护身符或装饰品，被认为有避邪之用。这个穿戴“环子”或“珠宝”的传统，相信是为了保护当代迦勒底巴比伦人的身体各孔口，免遭邪灵进入人的心，正如圣经所记载的“符囊”（赛三20；earrings，也有译成incantation，就是咒语之意），其实就是“耳环”之意。因此，有理由相信，“耳环”是当时两河流域人民敬拜月神不可或缺的器物（参：何二13）。

同样的，耳朵也被看成是灵物进出的通道，8更被看成是智能之所。因此，当代的人需要戴上咒符环子来保护耳朵。同样地，对于希伯来人来说，耳朵是作为体验神的媒介，所以，圣经记载：“凡有耳的，就应当听！”（太十一15，十三9；启二7）。偏偏讽刺的是，百姓屡劝不听！

除了耳环，古代的人也有穿环于鼻部，以作装饰品，或以为美观，也以此物为避邪之用，也有老人家认为，鼻饰有益于妇女的健康，能治病免灾。9这鼻环也是旧约时代订婚时之一种聘礼，正如亚伯拉罕的老仆人把环子戴在利百加的鼻子上，把镯子戴在她两手上，使她成为主人儿子之妻（创二四47-48）。

把耳环交出来，即是把财产承继权交出来

远古的犹太教律法记录，让我们明白这些神像是家族的偶像，跟产业一样会代代相传。当时的社会大部分都是同族通婚，所以这些家传的偶像很少会传到外族人手里。为此，这些偶像与家族的产业是相关的，是家族与产业之间的联系，谁拿着这些偶像谁就有权承受那家族的产业。可以说，这些偶像是那个家族的心脏和命脉。10得着这些神明偶像就可以得着产业，同时有关的人能够在父亲去世时得到双份遗产。这就是为什么拉班追赶雅各七天都要把这些偶像追回（创三一23）。

再根据犹太教律法，一般来说，妇女没有财产继承权。但在没有儿子的情况下，女儿是否应当拥有继承权呢？这个跟外邦的偶像与耳环有什么关系？在交给雅各的外邦偶像是否也有拉结曾偷了他父亲家中的神像？（创三一19），值得探讨。

在希伯来传统社会，与中国传统文化极为相似，虽看似封建主义，实际上是认为家族的兴旺在于人口的增加和繁衍。因此，能为家族生育的妇女，自然具有较高的社会地位，因为她们为男权制度作出了贡献。于是，在当时男权制度下，妇女的价值主要通过为男性家族传宗接代体现出来，能够为家族传宗接代，势必成为提高妇女地位的必要途径，同时也是维持男权家族制度的需要。所以，在当时的社会，妇女必须出嫁，以提高人生的社会价值。11可想而知，拉结为了风茄，可以用它交换丈夫与其姐共度一晚（创三十14-15），不就是为了提高其社会价值？

妇女采取自主性行为，是笼罩在男权的阴影之下，说得一点也不假。拉结为了达到拥有父亲财产的继承权，偷父亲拉班的神像，名义上是为自己的丈夫争得一份家产，实际上是为自己争得财产继承权。谁都清楚，夫妻的财产是共同拥有的，自己丈夫的财产也就是自己的财产。根据希伯来律法，神像在家族中具有特殊意义（参：撒上十九13）。女婿如果得到岳父家的神像，就可享受与儿子一样的财产继承权。故此，拉结偷取父亲的神像，无非是想为爱郎正名。这样就为自己在男权社会立足打下根基，从而维护了自己的权利。12难怪，当雅各告诉太太们说，看到她们父亲的气色待他不如从前了（创三一5），拉结和利亚马上回答雅各说：“在我们父亲的家里还有我们可得的分吗？还有我们的产业吗？我们不是被他当作外人吗？因为他卖了我们，吞了我们的价值”（创三一14-15）。

所以，主耶稣教导：“只要积儹财宝在天上；天上没有虫子咬，不能锈坏，也没有贼挖窟窿来偷。因为你的财宝在哪里，你的心也在哪里”（太六20-21），说得一点也没错！由此可见，钱财在我们拜神的事上，足以叫我们分心。主耶稣不是说：“一个人不能事奉两个主；不是恶这个，爱那个，就是重这个，轻那个。你们不能又事奉神，又事奉玛门（玛门：财利的意思）”（太六24）。既然是这样，为什么不把这叫我们分心的“偶像”交出来呢？

把耳环交出来，即是把属他人的主权交出来

他的主人就要带他到审判官那里，又要带他到门前，靠近门框，用锥子穿他的耳朵，他就永远服事主人（出二一6）。

这里说到穿耳洞代表“奴隶”的象征。当一个奴隶本来有机会恢复自由，但是他若愿意继续当奴隶，就可用穿耳洞来公开表明他愿意放弃自由而继续当奴隶！原来圣经的观点对于穿耳或戴耳环是要当奴隶、失去自由的。既是这样，主耶稣已在十字架上释放了我们，说明我们已经自由了，就不要再做罪的奴仆（罗六6），相反的，理应得着释放，要做义的奴仆、做神的奴仆（罗六17-22）。

既然我们已得着儿子的名分，是神的儿女（加四5-7），就不属这罪恶的世界。而我们所盼望的是天国，理当与世俗划清界线、分别为圣。因此，务必交出外邦一切的偶像和耳环，戴上神为我们预备的全副军装（弗六13-17）。

另有铜铁之环，亦用于牛猪之鼻部，以便牵使驭服。这种东西，最初是从阿拉伯国家传到印度的，人们将环子穿过牲口的鼻子，表示对此有绝对的“所有权”。同理，印度少女出嫁时，一定戴上精美的“鼻饰”或“鼻环”，是不是也在暗示这女人已是“名花有主”了？利百加的鼻子被套上了鼻环，不正有这个意思吗？（创二四47）

把环子都藏在橡树下

他们就把外邦人的神像和他们耳朵上的环子交给雅各；雅各都藏在示剑那里的橡树底下（创三五4）。

雅各为什么将这些东西藏在橡树底下而不是烧掉？“藏在”，英译为to hide by covering over，即埋在泥土里，直到完全看不见。即便如此，神完全知道，也唯有神正在看着，正如约伯所说：“我若像亚当遮掩我的过犯，将罪孽藏在怀中；因惧怕大众，又因宗族藐视我使我惊恐，以致闭口无言，杜门不出；惟愿有一位肯听我！”（伯三一33-35）。雅各知道，唯有承认并离弃罪过，必蒙神的怜悯（箴二八13）。

因此，雅各选择把这些家人交出来的东西藏在橡树下，无非是想告诉身边的人，大家完全服在神的大能之下，诚如圣经记载：橡树下有耶和华的圣所在旁边（书二四26）。

想想，我们是否也要把这些东西“交出来”、“埋葬掉”，而且是与主耶稣一起同埋葬、同复活。从今以后，理应一举一动有新生的样式（罗六4-6），也不要遇逆境时“重操旧业”。

圣经说：“他们便起行前往。神使那周围城邑的人都甚惊惧，就不追赶雅各的众子了”（创三五5）。足见，敬畏神、专心仰赖依靠神的，有谁敢刁难？圣经再说：神若帮助我们，谁能敌挡我们呢？（罗八31）

注： 1.希伯来文为נָחַן，意思被递出、被放弃。 2.风茄，有译本作催爱果或催情果（参：吕振中译本及现化中文译本），为一种似马铃薯之草本植物。产于巴勒斯坦各处，春天繁殖，割麦时成熟，叶暗绿色，花深紫色，且果实橙黄，有异香（歌七13）。其形状是圆的，大小像小李子，性毒，不可作食品，只可作为药品。http://www.equiptoserve.org/etspedia/%E8%81%96%E7%B6%93%E9%9B%A3%E9%A1%8C/%E5%89%B5-76 3.古代的人有一种迷信，说是风茄可以使男人生爱，使女人生育。古今人们都认为风茄能引发性欲，提高人的生育能力，使妊娠过程顺利。 4.也指“混合的人”、“混杂的人”，这里显然是指耶路撒冷周遭的民族。 5.https://wol.jw.org/cmn-Hant/wol/d/r24/lp-ch/1200001238 6.林永喜，〈古代穿戴耳环和珠宝的起源〉，《泛灵论》，（国家教育研究院：教育大辞书，2000）。 7-8.http://bible.fhl.net/new/com.php?book=3&engs=Josh&chap=24&sec=2&m= 9.https://travel.ifeng.com/a/20161027/44478980_0.shtml 10.http://hadavar.org.hk/terahpim-peter-wong/ 11-12.http://big.hi138.com/wenhua/xifangwenhua/200809/55609.asp#.XL0rpDAzaUk