撰文／沛恩｜圣灵月刊519期-2020.12｜主题／耶稣是谁？
背景导入
他玛，一个外族女子，嫁入希伯来人犹大的家庭成为长媳。然而，她却一而再，再而三地“遇人不淑”，夫殁而寡居。先是丈夫珥“在耶和华眼中看为恶，耶和华就叫他死了”（）。犹大的次子俄南，依当时的习俗也要奉父命与他玛同房，来为兄长珥生子立后。岂料，俄南心怀恶念，不愿为兄长留后，于是耶和华因其恶行也叫他死亡（）。公公犹大恐怕三子示拉也会有如此下场，于是打发他玛回娘家守寡，承诺等示拉长大再娶她回来。只是日子一天天过去，示拉早已长大成人，犹大却未履行诺言。
故事的演变记叙他玛冒着被烧死的危险，不惜假扮妓女与犹大同寝，被逼成为家翁的妻，生下双胞胎法勒斯和谢拉（）。表面看似乱伦，但经过曲折离奇，其目的是要为死去的丈夫珥留后。因此，犹大称他玛所做的比自己更为有义。
乱伦也是义？
他玛的欺骗与乱伦堪称是圣经中最荒谬的事之一，而且明明就是犯了淫乱的罪（甚至奸淫），却被犹大称为义。那么，这是不是说“人可以借由犯罪来成义吗？”是不是会让信徒“明知故犯”而后寻求赦免？
这里记载的“义”1，常常被视为是道德品质的含意，但这却是一种误解。实际上，神是痛恨罪恶的（；），不希望人用“违背神旨意”的方法来“完成神的旨意”。圣经记载：“所以凡有血气的，没有一个因行律法能在神面前称义，因为律法本是叫人知罪”（）。
乍看之下，真的很难理解，何以圣经要以整章的篇幅完整地叙述这见不得光的事件之始末？且他玛行此乱伦之事，而犹大却称她“比我更有义”？这样看来，犹大说他玛比他更有义是指什么？
“义”这个字的基本字义是指“世上事物的规范，是人和事物应该符合的规范。”因此，人履行了他所身处的某种关系所应尽的要求就是“义”。这也就自然联系到“行义”，这个动词的意思也就是去履行或实践某种关系下的规范要求，简单就是指“做所该做的”2。我们在这个信仰上，有没有做该做的事？
若从“义”来看，可以看见他玛始终相信长子名分应得的祝福是来自神的应许，是该由她而出的子嗣所得。然而，当时他玛见示拉已经长大，还没有要娶她为妻（），日子又一天一天的过去，难道要等到人老珠黄吗？那岂不是不能生孩子了？为夫君延续后嗣的责任不就此生无望了？
故此，“为了做所该做的”，他玛百般设计从犹大怀孕生子，主要是因为她始终认为自己是犹大家的一份子，为已死的丈夫立后是责无旁贷的，而她努力完成这项责任与要求，是她该有的“义”。
换言之，一个人“有义”或“无义”，是取决于人与神、人与人的关系中的责任与义务。他玛作为妻子，就有义务要为丈夫立后，虽然她的行为是不道德的，但在当时的社会文化背景下，她理应这么做。这也就是为什么当时的女人若不能生育是一个很大的耻辱，更何况他玛又是一个没有孩子的寡妇！
他玛尽到了她为人妻的本分，用各种方法努力履行本分。反观，作为公公的犹大没有履行承诺，甚至逃避责任，没有让自己的小儿子示拉按当时风俗娶嫂为妻，为兄长留后。所以，他玛比犹大“更有义”。这里的“义”是相对的，是他玛相对于犹大来说，显得更为“义”。所以，“她比我更有义”的原文直译是“她是公义的，而我不是”3，这就说明犹大在此件事上是个“无义”的人。
同理，我们的“义”或“义行”就是要履行我们与神之间约的要求，也就是遵行神的诫命。因此，摩西才说“我们若照耶和华——我们神所吩咐的一切诫命谨守遵行，这就是我们的义了”（）。
今天，我们要把人带到神的面前，就要借着福音，因为福音显明神的义（）。圣经又说：“好在今时显明祂的义，使人知道祂自己为义，也称信耶稣的人为义”（），这说明神在称罪人为义的事上，显明神自己是义的。这样，律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义（）。因此，“称义”是定罪的反义。难怪，圣经说“那不信的，反而要被定罪！”（）
犹大亲口承认他玛比他更有义
当犹大说“他比我更有义”时，正以一位长辈的身分、以一家之主的身分，本着义去审判犯奸淫的儿媳：“把她拉出来烧死”（），正“义正辞严”地“宣判”这“罪人”之际，竟发现儿媳他玛所怀的骨肉，是出于自己的。
若从“义”的角度来看，当时的犹大正以“义者”身分审判“不义”的他玛。但“一个当头”展现眼前时，发现更不义的，是自己；行淫犯罪该死的，也是自己；没有守律法的要求把小儿子给他玛，害她痴痴等的，也是自己；没有守承诺，甚或根本从一开始就说谎话，用缓兵之计先打发媳妇走，又担心她是“命中克夫”的，也是自己！
说实在的，犹大既然叫他玛回去娘家守寡，为何不仿效拿俄米给媳妇自由再嫁，寻找下一站的幸福？（）。尔后，摩西的立法并明文规定：“弟兄同居，若死了一个，没有儿子，死人的妻不可出嫁外人，他丈夫的兄弟当尽弟兄的本分，娶他为妻，与他同房。妇人生的长子必归死兄的名下，免得他的名在以色列中涂抹了”（）。这种制度除了让死去的丈夫得以留名立后，也让寡妇有所倚靠。神重视无依无靠的人之需要，圣经记载：“祂为受屈的伸冤，赐食物与饥饿的。耶和华释放被囚的；耶和华开了瞎子的眼睛；耶和华扶起被压下的人。耶和华喜爱义人。耶和华保护寄居的，扶持孤儿和寡妇，却使恶人的道路弯曲”（）。
新约圣经也这样记载：“在神我们的父面前，那清洁没有玷污的虔诚，就是看顾在患难中的孤儿寡妇，并且保守自己不沾染世俗”（）。教会更要有这方面的责任，务必照顾真正无依靠的寡妇（）。
犹大没有遵守诺言，把示拉给他玛为丈夫而让她有所依靠，反而指责他玛的不是，正如圣经说的只看见别人的眼中刺，却没看见自己眼中的梁木（；）。 从圣经看，犹大只顾虑自己的面子，有问题出现，不检讨自己和自己的孩子，却将责任加诸外人身上。他没有去省察前两个儿子为何死亡，只是一味地在保护示拉，不让他“代兄娶嫂”，以免被他玛这个扫把星克住这唯一的血脉（）。从这里，我们可以看到，每一件不愉快的事情发生时，人总是把指头指向别人，却很少虚心的反思、思过，甚至向神忏悔。难道不晓得每一件事都有神的旨意在其中？（参：）
他玛所做的能称为义？
他玛紧抓住神的应许而得以名留耶稣的家谱，留传百世直至今日，这是无法否认的事实（）。我们甚至可以从《路得记》及《马太福音》的两篇家谱中，看到大卫并耶稣的血脉，都是来自“犹大从他玛氏”所生的。这并不表示圣经高举他玛的行为，而是让我们看见其中的道理。
从他玛与犹大行淫的过程来看，无可否认那是一桩特别的犯罪，犹大纯粹是放纵情欲而嫖妓，但他玛却丝毫没有动情，同房之后的他玛“仍旧穿上作寡妇的衣裳”（），继续安分的“守寡”。同时，圣经记载当她与犹大同寝后，她就从犹大怀了孕（）。
男女仅有一次的交合就能怀孕，这不是容易的事，这背后有神的旨意。此外，他玛致力使夫名不被涂抹，结果自己的名竟也蒙纪念，直到波阿斯娶路得为妻时，他玛的名字也列在其中（），甚至还名列耶稣的家谱中，更成了君王弥赛亚的先祖。
他玛牺牲自己的生命，来促成夫家整个社区的完整，乃是希望丈夫的名字不会在家族被涂抹。单是这一点，就足以得赦免其过，遮盖其罪（）。
没错，这在情理上还说得过去，但做法却是不对的！试想：我们何尝不也会明知故犯，然后找出借口，使之合理化（比如安息日特地去办私事），这岂不是蒙骗自己为义人，或为自己辩护吗？在神的眼中，这会是“义”吗？
另外，最难能可贵的是从他玛的义行，使犹大回转。圣经记载：“从此犹大不再与他同寝了”（），这说明当犹大得知真相后，他并没有娶他玛为妻，更没有再与她同寝，只是让她把孩子生下来。因为犹大知道这是不对的，不能再错下去。话虽说他玛比较有义，但是她得面对日后的压力，以及家族的异样眼光，那不是一辈子的十字架吗？然而，神的恩典与能力是在人的软弱上显得完全（）。由此可见，我们已经领受神恩的人，不要再退后成为入沉沦的那等人，乃是有信心以致灵魂得救的人（）。
在神的羊群中，难免有软弱可怜的灵魂，而主耶稣不但是刚强者的君王，也是软弱者的君王。主耶稣不喜欢骄傲的人，赐恩给谦卑的人（），祂惩罚假冒为善及自以为是的人（）。但是，祂不会压伤、摧折悲伤或忧愁的人，因将残的灯火，祂不会吹灭（）。人，不贵于无过，而贵于能改过。浪子的回头，不就是一个明证？（）。愿互勉之。
注： 1.q¥d'c，念tsâdaq，英译为to be right（in a moral or forensic sense），意思为有正当的理由，在对的事情上面。这字在希伯来文是动词，当出现在有关律法的情境时，指一个人的清白无辜（；）。犹大称他玛比他有义，是暗示他玛的清白与自己的不是。 2.https://kknews.cc/news/m2le2oz.html 3.http://bible.fhl.net/new/s.php?N=1&k=06663&m=0