撰文／沛恩｜圣灵月刊498期-2019.03｜主题／家家有本难念的经(上)
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雅各是异乡人，面对女儿被当地人欺负，他却选择暂不作声，好像“哑子压死儿”似的，因为心中被某事“扎了一下”1，有悲伤说不出。那他老人家只好等待出外牧羊的孩子们回来。
之后，加害人示剑的父亲哈抹出来见雅各，要和他商议。雅各的儿子们听见妹妹被奸污的事，十分恼怒，就从田野回来，心中觉得这真是“侮辱以色列的丑事”！换言之，这件事不是底拿个人的不幸，而是全家族的不幸与羞耻，甚至是其家族不曾有的“愚蠢恶行”，因为底拿是受到“外族”人的玷污。这事正影射着以色列民族被欺凌，触痛了全家追求公平正义的神经，而且也直接把肇事者的长辈推上风头浪上。这事若处理不当，势必遗臭万年。所以，当示剑他们来讲婚事时，已经不是单纯的婚姻问题，而是族群之间的问题了。
当雅各的儿子们从父亲“接过了”谈判的责任时，表面上赞同哈抹的建议，只求城中的男丁先受割礼，但实际上这是推托之词。西缅和利未以谎言欺骗前来提亲的示剑，只要他和全城的男丁都受割礼，就允许底拿嫁给他，并且两族人也可亲善来往，而通婚、通商更不在话下，此计对哈抹家族正中下怀。示剑为了爱底拿，刻不容缓说服全城所有男人都立时受了割礼。第三日，趁割礼伤口最痛时，西缅、利未来到示剑城实行复仇计划，杀了全城的男人。其后，雅各的其他儿子们因为他们的妹子受了玷污，就来到被杀的人那里，掳掠那城，夺了他们的羊群、牛群，和驴，并城里田间所有的；又把他们一切货财、孩子、妇女，并各房中所有的，都掳掠去了（）。
神到底要我们从这痛心疾首的事迹中学习什么？或问：为什么会发生这样的事情？
底拿未回家，在试婚中？
圣经记载底拿有一段时间没有回家，直到哥哥们用刀杀了哈抹和他儿子示剑，才把她从示剑家里带出来、离开那里（）。这个底拿怠忽雅各家族的崇高教训──不与外族通婚、当分别为圣。相反的，却一味喜悦示剑的甜言蜜语，宁愿同流合污，留宿于示剑家里。这也就是说，当示剑父子前来向雅各谈论他们年轻人的婚事时，底拿是继续留在示剑的家（）。这雅各到底是不是老糊涂了，怎么不知道女儿闯这么大的祸？
“养不教，父之过”，这句古训成为社会诛阀父母教育责任最有力的一个武器。这句古训，难道不也是诛阀雅各最好的力证？无可否认，父母是孩子天生的老师，教养孩子也是父母责无旁贷的天职，在潜移默化中对孩子的人生会产生深远的影响。孩子出问题，父母有推卸不掉的责任。所谓“养子不教谁之过”，古时，孩子若闯了祸，父母得负责任，还得把父母名字上报，以起警惕他们家教不严之用。因为，生活在同一个家庭里，当一个孩子在某方面出现大问题，做父母的不可能一点儿感觉都没有。这或许就是雅各所忽略的事吧！
当子女有问题时，我们是首先知道抑或像雅各，最后才知道呢？孩子会向我们倾诉心中的话吗？还是像底拿一样出门去就可以一走了之？笔者记得曾有同工这样形容“距离愈远=错误愈多”2，说得一点也没有错！错误的确会随着距离而增加，就像底拿的事件一样！若她不离开家门，这个离谱的错误会发生吗？她会因此而过着试婚的生活吗？难怪圣经记载“罪就伏在门前”（），说明离开“家的门”，岂不是离罪恶越近吗？主耶稣所说“浪子的比喻”中的小儿子何尝不是这样？圣经记载：“过了不多几日，小儿子就把他一切所有的都收拾起来，往远方去了。在那里任意放荡，浪费赀财。既耗尽了一切所有的，又遇着那地方大遭饥荒，就穷苦起来”（）。可见，只要离开家，就是离开父母的管教。不喜爱管教的，是私子，不是儿子！（）。同理，若离开神家的门，岂不是地狱之子？
良好的亲子关系和亲职教育除了要用心经营外，主耶稣所说的“当为自己和自己的儿女哭”（）也不可少。主耶稣要那些妇女们为自己和自己的儿女哭，是要人们时时儆醒，不因日子长久而失去对外在环境的警觉心。因为人往往容易在平安的时候失去警觉，但圣经一再告诉我们当时时儆醒、与孩子一起儆醒，认清当代的诱惑、保守圣洁，将来才能无愧见主面，这是家庭祭坛中很重要的课题。
试婚？结婚都不能儿戏，怎么能说试试？基督徒结婚之前绝对不能同居或试婚！
两下成为一样的人
雅各的儿子们，想方设法，以宗教礼仪为借口：“我们不能把妹子给没有受割礼的人为妻，因为那是我们的羞辱。”然后就定出一个条件，除非“你们的男丁都受割礼，和我们一样。”这样，“我们便与你们同住，两下成为一样的人民。”话讲得真不错，好像是坚持分别为圣的原则，不肯苟且联婚，殊不知，那是别有用心的诡诈话！（） 他们似乎忘记，这和自己家庭的信仰状况、道德价值观和真正动机，是心口不一的。在此，我们也不难看出哈抹和示剑父子俩受族人尊重的原因，因为他们有口才，善于煽动。提供人民一个有利的动机，一个发财的契机，并想要要占有雅各家的财产──“群畜、货财，和一切的牲口岂不都归我们吗？”原来的动机只是单纯为了娶妻，现在则变成企图并吞雅各的家族。这和雅各的儿子们一样，双方都是欺骗，都是诡诈。哈抹和示剑回去向城里的百姓说明时，表示只要肯作些微的牺牲，依从他们受割礼，大家就能成为“一样的人”（）。
“两下成为一样的人”（become one people），意即借助异族联婚成为单一族群。这在古代以结婚来缔结关系的情形很普遍，两个族群就可以互相合一，这样的条件对出外的雅各家族特别重要，犹如天赐良机，因为这样，雅各的家族就可以在此有安定的生活。另外，寄居的民族通常是较弱势的族群，很容易受当地人的欺负，不被并吞已经是大幸，如今哈抹开出这样的条件，也是在展示他的诚意，这样可以促使雅各这少数民族有立足之地，有谁不要？
这是以一个宗教礼仪的行为作为“文化”的事迹，目的是想借助崇高至上的地位，不容置疑、不宜更改的“条规”，变成双方讨论的结论。这“两下成为一样的人”，是个不合理的“一个族群的文化”政策，竟然出自雅各儿子的口，而做父亲的雅各在圣经中并没有表示意见，似乎也变相成为助长不合理的文化的帮凶。
我们的当中好多信徒何尝不是这样，自己专门在纯正的道理上找漏洞而自掘坟墓？别有目的的劝信，抑或本会常听闻的“婚姻布道”，信仰不坚固者抑或真教会的“过路客”，都会乐见其成，认为多带一人来信主有何不好？或是先与他们做朋友，慢慢地就能带他全家来信主，有何不妥？这一幕不是“血溅示剑城”的再现？
神的选民是从万民中召选出来的，务必分别为圣，本就不能与世俗同化。可是，最容易被同化的就是与“非信者”，甚至“只为结婚而受洗者”彼此联婚，因而无法孕育出真实的信仰，信仰传承更毋需触及。因此圣经提醒我们：“你们和不信的原不相配，不要同负一轭。义和不义有什么相交呢？光明和黑暗有什么相通呢？基督和彼列（彼列就是撒但的别名）有什么相和呢？信主的和不信主的有什么相干呢？神的殿和偶像有什么相同呢？”（）
以割礼作为世俗妥协谈判的筹码：探讨洗礼仅为入教？
受“割礼”，原文是割阳皮，即切割男子生殖器的包皮。这“割礼”是神亲自与信心之父亚伯拉罕所立的，在肉体上作永远的约，以“割礼”为记号，分别为圣（）。割礼为犹太人盛行的传统宗教仪式，希伯来文称此仪式为“盟约”（brit）或“割礼的盟约”（britmilah）。因此，受“割礼”是以色列人放弃异教，进入约中成为以色列民一份子的记号。试问，示剑城的男丁受割礼是进入以色列一份子吗？他们接受割礼无非是对雅各的财富虎视眈眈而已（），他们会为了底拿而放弃自己的民族吗？
底拿的哥哥──西缅及利未，他们在得知自己的妹子被玷污后，心中已被仇恨掩盖，一心只想报仇，在完全失去理智下，竟敢大胆用神圣的割礼来设下计谋，以便报仇。乍看之下，他们只是想为自己的家人伸张正义，利用这割礼用来作为和对方谈判婚姻的筹码，完全藐视跟真神立约的关系，实际上却行了神眼中看为恶的事情──杀人。将信仰之约用来作为欺骗人的手段，这同样是一种对信仰的极大污辱，形同自己不想得救，也把天国的门关上！
在犹太人的历史中，割礼被赋予不同的意义。其他的民族的割礼安排在男性成年时，一方面作婚前的准备，一方面作为该族正式成员的开始。示剑接受割礼，无非也是为了结婚。但是，综观全局，他行割礼，虽然过了婴儿之时而正值成年之时，他决不可能为了成为以色列民而接受割礼，反之，最明显的，莫过于把底拿娶回来──合法地霸占底拿娘家的财富。当今，在我们中间，是不是有好多类似的例子？接受洗礼，无非为了达到私人的规划，名义上是“信主的基督徒”，但是实际上呢？扪心自问吧！
今天，若信仰创建在婚姻上的人，从生理和心理上而言，虽然得到了对方，也如所愿因洗礼而成为真耶稣教会的信徒。但是，纯正的信仰如何落实？基督化家庭如何创建？得救的信仰如何传承下去？这是吾等务必再思的人生课题，互勉！
注：
1.held his peace 也指“心中因某事泛起涟漪”，被scratch，隐隐作痛，选择不作声。 2.http://www.joy.org.tw/holyspirit.asp?num=6256.