撰文／黎为升｜圣灵月刊496期-2019.01｜主题／你准备好了吗？
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直译经文： dIw¡d.l tAl][;M;h ryiv 1大卫上行之诗 ~yi["N-h;mW bAJ-h;m hENih 看哪！何等的善，何等的美， `d;x"y-~:G ~yix;a t,b,v 弟兄居住同在一起。
vaor'h-l;[ bAJ;h !,m,V;K 2好像芬芳的膏油倒在头上， !or]h;a-!;q>z !'q"Z;h-l;[ d¦rOy 向下流到胡须，亚伦的胡须， `wy'tADim yiP-l;[ d¦rOY,v 又流到他的衣服的领口。
!AYic y¦r£r;h-l;[ d¦rOY,v !Am£r,x-l;j.K 3好像黑门山的甘露降在锡安山上， h'k¡r.B;h-t,a hwhy h"Wic ~'v yiK 因为在那里耶和华命定福气， 1`~'lA['h-d;[ ~yIY;x 生命直到永远。
话说本诗之前
是上行之诗的第十四首诗，也是倒数第二首诗，本诗的背景很可能是描写他们到耶路撒冷守节，彼此和睦相处的乐趣。按理说，上一篇看到约柜已经在至圣所，也感受到神对安息之所的期待与祝福，应该是信仰的最高峰了。但事实不然，因为信仰不是只有追求与神更亲密而已，更要落实在爱弟兄姐妹身上，来映照出神慈爱的本质（）。因此到了至圣所不是信仰的终点，而是另一个灵修阶段的开始；不是只有责任，更是爱的流露。
弟兄相处的难处
本篇的作诗者是大卫，大卫在他自己的原生家庭中，似乎在年幼期间的手足之情上，曾让他感到一些痛处。例如，父亲耶西差他去前线慰问他的兄弟，大卫质疑为何放任让歌利亚不断口吐亵渎神的话，但却遭他的大哥责难，认为他一定把羊群丢下不管，只是一个说大话的小伙子，特地跑来前线看热闹罢了（）。
之后他的家庭，从大儿子暗嫩侵犯自己同父异母的妹妹后，家庭小孩之间纷扰不断，例如押沙龙杀了暗嫩，以及一连串王位的争夺战，诸如押沙龙叛变、亚多尼雅企图自立为王……等。也因为如此，让大卫对弟兄之间要和睦同居的难处心有戚戚焉。
弟兄和睦相处的情境
第1节一开始，大卫就用“hENih 看哪”，其用法如同一个标记，常用于在叙事之中，为要改变一个场景、强调一个想法，或是用来表明之后所要说的事是值得我们注意的感叹词（interjection）。2
所谓的“bAJ 善、好 ”，意思是有好的价值，这字在旧约圣经中出现不计其数，但首先出现于神在创造天地的时候所记载的：“神看光是好的”（），可见所谓的“有好的价值”是依神的眼光来判断的，我们所认为好的，神不一定认为是好。其中最主要的原因是神所有的作为都有祂的目的，达到祂的期待就能令祂得到满足，并且能叫神得著称赞与荣耀，这样的事才是好的事，正如经云：“就是凡被称为我的名下的人，为我的荣耀我创造他，我塑造他，我也造作他（直译）”（）。弟兄和睦相处是因为符合神的旨意，所以大卫才会说：“何等的善”，也因为神的本质就是和平，甚至祂也被称为“和平的君”（），因此若我们极力追求和睦相处，必定是符合神的旨意与期待。
至于“~yi["N 美”，本来指的是外貌的美丽，例如《雅歌》的女主角称赞她所爱的为：“我的良人哪，你多英俊！多可爱！（直译）”（），所用的就是这字；而“~yi["N 美”也有可接受的或可喜爱的意思。当弟兄和睦相处的时候，必然是出于神恩典的充满，使大家徜徉在神的爱中而发出喜悦。
“居住b;v"y”，是指在漫长的时间中，待在同一地方；“d;x:y 同在”，就是在一起，与彼此合为一整体或一致的状态；“~"G也”，有强调紧接后面的字的意思，因此当“~"G 也”强调紧接在后的“d;x:y 同在”时，就暗示“同在一起”不是只有空间上的“居住在一处”而已。
什么才是“同在一起”的意涵？表示有一群人长期相处在一起，彼此之间有情感的交织，并要在共同的最终目标上创建共识，才有可能真正的“居住同在一起”。这就好像一个好的交响乐团，团员之间需要不断地练习、演奏、找出缺点，使他们同时进步，才能将彼此的默契慢慢地创建起来。如此大家演奏不同的乐器，虽有不同的音色、节拍、音调、音高，但却能在同一首曲子中，彼此和谐与合一。
如圣膏油的弟兄和睦之福
大卫用两种情境来形容弟兄和睦相处的美与善。
第一、他形容像膏大祭司的油一样（）。之所以大卫会以膏大祭司亚伦的头的圣膏油，作为“弟兄居住同在一起”的比喻，几个理由如下：
首先，这圣膏油是带有芬芳之香气的。在第2节中的“,m,v 油”，是指从橄榄果中萃取的橄榄油，用来作食品、灯油、药品和香膏等；“bAJ;h 芬芳”这字，是将“bAJ 好”这字加上“h 定冠词”，意思由芬香的药草和材料所制的芳香之油，因此膏祭司的圣膏油是最好的、最贵的。
而“弟兄居住同在一起”也是如此，同灵间的和睦相处，为这世界带来芬芳之香，而且可以使所到之处都散发基督的香气，难怪主耶稣说：“有一条新命令我赐给你们，使你们彼此相爱，正如我爱你们，使你们也爱彼此。借着这事，所有人将知道你们是我的门徒，假若你们有爱在你们彼此之中（直译）”（）。换言之，彼此相爱成为主耶稣门徒的记号，就好像警察的证件证明他们所拥有的公权力；若有信徒没有彼此相爱，就好像穿了警察服的警察掉了自己的识别证，无法有效证明他合法的执法地位一样。
耶稣在最后的晚餐，记载祂为门徒的软弱代祷，根据路加的记载，晚餐后门徒竟然为谁可为大起争论（），难怪后来耶稣在客西马尼园祷告的时候，祂提及“使他们为一，像我们一样（直译）”（）。也确实，合一才能去除竞争，去除因缺乏信任与为今生执着的争竞，合一便能将神的荣耀彰显出来，以证明我们是主的真门徒，甚至以合一来见证耶稣基督，正如耶稣之后祷告所说的：“我在他们里面且你在我里面，使他们得以完全为一，使世界知道你差遣了我，且你爱他们如同你爱我一样（直译）”（）。
第二、这圣膏油是有限定性的。只有大祭司才能拥有这样的特权，而“弟兄居住同在一起”也是如此，只有属神的才有这样的特殊情境。
膏大祭司的圣膏油是用橄榄油和四种珍贵的香料，按照神所吩咐的比例混合制成的（），而且圣膏油一般人是不能私自制造或擅自使用，因此摩西吩咐他们：“‘这圣膏油是要给我的油，直到你们的世世代代，它不可倒在一般人身上，你们不可按这种比例成分做像它这样的膏油。它是圣的，你们也要是圣的（直译）”（）。
神的恩典大致分成两类，一种是普遍恩典，也就是只要是被造物，都可以享受的恩典，例如：水、空气、阳光、维持生命的物资……等，神不会因你与祂的关系而有差别待遇。第二种是特殊恩典，这种恩典只限于属祂的人才能拥有，例如：属灵的福气，得救的福音……等，就像圣膏油唯有大祭司才有资格领受一样。
当亚伦被膏立为大祭司的时候，“他又把圣膏油倒在亚伦的头上，他又膏立他使他成圣（直译）”（），其中的Piel形式动词的“v¦D;;q.y使～成圣”，同样出现在神设立安息日的时候，“神赐福给第七日，将它分别为圣（直译）”（）中的“分别为圣”。这种特殊恩典在神眼中是非常珍贵的，圣经用“分别为圣”来表达为何在神眼中是如此珍贵，乃是因为意义与关系的独特，就好比结婚纪念日一样，对其他人来说，只是另一个24小时的一日，但只有对这对夫妻来说，才能感受到这是专属他们两人独有意义的一日。因此，“分别为圣”必须站在与神独有的关系来看，才能感受到其中独特的价值。
第三、圣膏油从头流到亚伦的胡须，流到衣服的领口，表达“弟兄居住同在一起”是一体的，是一起领受从神源源不绝的爱。
“d¥r"y 向下流”的意思，是从高处到低处以线性运动的方式行进，“!'q"z 胡须”有时候指的是下巴（）。当膏大祭司的时候，膏油从头浇灌下去，因为地心引力的关系，自然会往下流到胡须或下巴。3历史学家指出，平常祭司使用时，是用指头把它洒一点，或轻轻抹一下；但膏大祭司是大量使用，4而且是用倒的（），以致于他所到之处都充满了香气。
地面上资源有限，所以天下没有永远的朋友，有时利字当头，即使是夫妻也可能因为对方不利己，使“夫妻本是同林鸟，大难来时各纷飞”的窘境屡见不鲜。
但属神的一群就不同，因为神的恩典就如圣膏油大量地从上而下，让这群徜徉在神恩典当中的选民，可以从被伤害中学会吃亏、饶恕、怜悯、释怀……等爱的功课。正如耶稣向彼得所说的比喻一样，因为我们如同那个被主人免了一千万罗马银元denarii债务的仆人（），因此神也同时要求我们免了别人一百罗马银元denarii小小的债务（），5如此才有可能真正“弟兄居住同在一起”。
此处的“tADim 衣服”，除了指覆盖身体的衣服，也可指在某些情况下，用于表达身分或特殊功能的长袍，如被许多配件所装饰的大祭司服；尤其此处的“tADim 衣服”是复数，更可能指的包括外袍、以弗得、胸牌、肩带，腰带、内袍……等长袍。单数的“h,P 开口”，即一个空间的入口区域，因此所谓的“衣服的开口”，专指的是只有一个“外袍领口”，另一方面也表达只能容许一个开口，让大祭司的头从外袍中展露出来。
领口是覆盖身体的衣服的起头，象征大祭司的身体，也意味着圣膏油也必流到大祭司的外袍上的胸牌，其上的宝石有十二个支派的名字。因此，“流到衣服的领口”，也象征着在分别为圣的祭司体制下，以色列的十二支派在敬拜中合一。6
更进一步来看，从大祭司的头至身体，让我们很难不联想到基督与教会的关系。神救赎的恩典先透过耶稣基督，使祂得胜死权而复活，然后也将照样将这样的恩典临到教会──麦基洗德等次的大祭司的身体。换句话说，“弟兄居住同在一起”的情境，只有可能实现于教会、被主耶稣基督宝血洗净的人之中，使被分别为圣的这群属神的人靠着圣灵合一。
第四、圣膏油流到大祭司外袍的领口，表达“弟兄居住同在一起”要共同面对挑战，才能将油散布到身体其他地方。
“他的头的开口要在它的中间，边缘要有在它环绕的开口编织的工，仿佛铠甲的领口，免得破裂（直译）”（），也就是这外袍领口边缘的编织“a woven binding”，似乎和现代的套头衣服一样，穿脱都要经过头部，织上领边是颇明智的做法。这领口要织得非常牢靠的目的是“免得破裂”，也就是避免把这件衣服损坏了。问题是大祭司在穿外袍时，不像军人需要强力的拉扯，有这必要做成“仿佛铠甲的领口”吗？可见这样的作法似乎象征意义多过实质意义。
“a¡r.x;T 铠甲”表明祭司的事奉也如同一场争战，7一方面，是指与属灵的仇敌争战。事奉神犹如争战，我们不想争战，但许多时候却受到恶者或别人的攻击。另一方面，也要面对神公义审判的争战。如同亚伦的两个儿子，在事奉中被自己的软弱打败，随意献上凡火而被神击杀。因此，祭司的衣服必须要有像铠甲的这种领口，表明我们的服事就是争战。
而“弟兄居住同在一起”，有时就是为了抵御共同的仇敌而一起争战，如同保罗所说的：“……你们坚立在一灵里，在一魂里，你们为福音的信仰一起奋斗（直译）”（），也就是说，当他们一起付出全力抵御敌对的势力时，保罗要他们必须要有一致的想法、一致的意愿，与一致的情感，这需要付出努力去约束内在的自我，就像军队的群体战斗时，必须割舍个人意识，才能成就团队意识的情形一样。
如黑门山甘露的弟兄和睦之福
大卫除了用圣膏油来形容弟兄和睦相处的美与善之外，接着他用“黑门山的甘露”来形容“弟兄居住同在一起”的情境。
第3节的“l;j甘露”或作夜雾，即在晚上因为气温的骤降，使大地表面凝结了水分，在圣经文学中通常用来象征繁荣和丰富。以色列北部的黑门山海拔近四千公尺，白天不断有蒸气升入上空，到了山顶之处就被凝结成雨雪，使附近的植物生长茂盛，泉源不断从山脚下源源不绝流出。这水气到了雨季的时候，北风吹下使南方以锡安为代表的迦南全地也受甘霖滋润，福泽大地。
所谓“黑门山的甘露”，是比喻“锡安山”，也就是教会，能领受从上头源源不绝的恩泽，接连不断，源源不绝，使原本干旱的生命得到神厚厚的恩典绵延。
所谓的“命定 h"Wic ”，一是指命令，强迫其他人必须做些事；二是任命、指派，差派某人对某项任务赋予特别的角色来运行。此时福气好像仆人，被神命令一定要降下来。原本神任命福气降在选民身上，是指摩西所说所降之福的内容，例如：所居住之处无论是在城市或乡村，儿女、土产、牛羊、整个生计都蒙福、从仇敌攻击得拯救、手所做的工被坚立、成为别国的债权人，并成为列国之首……等福气（1-14节），换句话说：“耶和华必命定福气临到你，在你仓房里，并你手所伸展的一切事上，且祂也要赐福与你在地上，耶和华──你的神所赐给你的（直译）”（），这些是属于地面上的福气。
虽然大卫对道成为肉身、成为人子耶稣来拯救人类的事情并不是很清楚，但大卫说的“生命直到永远”的福气，可隐隐约约看到属灵福气的亮光。例如，他曾作诗说：“你必使我知道生命的道路，喜乐的满足在你面前，在你右手中有永远的福乐（直译）”（），因为他相信神不会将他撇弃在阴间（），故此他当时被圣灵所感，提出“永远的福乐”的概念出来。他又在另一首诗道尽世人徒然地追求世上的一切后，他向神提出他的心愿：“至于我，我必在义中见祢的面；我必满足，在醒了的时候，得见祢的形像（直译）”（），这种“醒了”，更是复活概念的雏形。
此时让我的思绪回到某场丧礼，一位四岁的小女孩在棺木边小声地跟她妈妈说：“奶奶在睡觉”，多么真实的一句儿语！只有在主里睡了，在救恩之中安息的同灵，他们所等候的就是“在醒了的时候”，看见一脸肃穆在审判台上的君王，却回头以蔼然的目光望着他们，向他们点点头，并展开祂的双臂，迎接他们回到自亘古以来所预备的永恒的家。
注： 1.The Hebrew Bible: Andersen-Forbes Analyzed Text （Francis I. Andersen; A. Dean Forbes, 2008） 2.James Swanson, Dictionary of Biblical Languages with Semantic Domains : Hebrew （Old Testament） （Oak Harbor: Logos Research Systems, Inc., 1997）.之后本篇文章的字义，若无特别表明，则亦出自同一出处。 3.Francis Brown, Samuel Rolles Driver, and Charles Augustus Briggs, Enhanced Brown-Driver-Briggs Hebrew and English Lexicon （Oxford: Clarendon Press, 1977）, 278. 4.根据记载，所需要的材料：流质的没药500舍客勒、香肉桂250舍克勒、菖蒲250舍克勒、桂皮500舍克勒，这四样材质加起来就1500舍克勒，1舍克勒约10至13克，便超过15公斤重，又加上橄榄油一欣约3.75公升，可想之这膏大祭司的圣膏油的量颇大。 5.中的“μύριοι τάλαντον 十千他连得talents”，约等同于一千万的罗马银元denarii，即是100 denarii罗马银元。 6.Allen P. Ross,“Psalms,”in The Bible Knowledge Commentary: An Exposition of the Scriptures, ed. J. F. Walvoord and R. B. Zuck, vol. 1 （Wheaton, IL: Victor Books, 1985）, 888. 7.中，利未人的“abc 任职（perform the service）”，另一意即的争战the war。