撰文／黎为升｜圣灵月刊495期-2018.12｜主题／讨好人？讨好神？
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直译经文： %¦r'b]a %¦r'B H¡dyec 15 她的粮食我必大大赐福 `~,x'l ;[yiB.f;a 'hy<nAy.b,a 我要以食物满足她的穷乏人
[;v<y vyiB.l;a 'hy<n]hok>w 16 而且我要使她的众祭司披上救恩 `WnEN¥r>y !EN¥r 'hy¢dyis]x:w 而且她的虔诚人必大大欢呼
dIw¡d.l !¢r,q ;xyim.c;a ~'v 17 在那里我要使大卫的角萌芽 `yixyiv.mil rEn yiT.k¥r'[ 我要为我的受膏者预备明灯
t,voB vyiB.l;a wy'b>yAa 18 我要使他的众仇敌披上羞耻 1`Ar>zIn #yic"y wy'l'[>w 而且在他顶上他的冠冕必发光。
我们已经在上一篇论述过所谓的“h'xWn.m 安息之所”，意思是一个让人休息、躺下，并疲惫后休养之处；诗人在第8节曾祈求神能进入安息之所，意思是希望约柜至终能回到神所预定的地方，让约柜有安息之所。然而，神所给的总是超乎人所求的，神不但回应人的祈求：愿意“居住”在锡安，并保证要实践祂所应许的诺言（11-14节），而且神承诺赐予人的，绝对超乎人所求的，要使“安息之所”有以下几种的福气与应许。
神的恩典在“安息之所”源源不绝而出，使人得以满足（15节）
第15节中的“dIy;c 粮食”，意指一系列的食物供应给消费群；Piel动词形式的“%¦reB 祝福”，意思是向神说出要求恩典的话语，隐含希冀未来能得着更有利的情况之意图。2诗人用不定词绝对式的描述手法，强调神一定会如此在未来赐下福气给他。3当神承诺“我要以食物满足她的穷乏人”，乃意味在“安息之所”的人，于物质粮食上必得饱足，需用无虞匮乏。难怪主耶稣会说：“所以你们不要忧虑说：‘吃什么？或喝什么？或穿什么？因为这些所有的都是外邦人所寻求的’，因为你们的天父知道你们需要的这一切（直译）”（）。
另外“[yiB.f;a 我使～满足”，是指一种比较倾向于感觉或态度上的满足，换句话说，就是偏向精神上的满足感。因此当神说：“我要以食物满足她的穷乏人”，言下之意就不是只有在日常需用的物质或生理需求上得到满足而已。大卫曾说：“至于我，我在祢丰盛的慈爱里来到祢的居所……（直译）”（），可见能够接近神的关键，是因为这人已经在神的居所里，这是旧约神学中最直接、最能碰触到神的祝福。因此“满足”或“饱足”的意义，到了先知书的时候有了新的注解：“为何称重银钱在不足为食物中，用你们的劳碌在无法令人饱足中？你们必要听我，就有美物可吃，你们的心享受在丰足之中（直译）”（）。
的确，神的粮就是那从天上来的，不止给人肉体的饥饿得以饱足，而且给人生命（）。耶稣说：“祂是生命的粮”，唯有“在祂里面”才可以得着真正的满足，因为生命不单是这个人的“生存”，更还有包括这人与属他之人的“关系”；因此耶稣接着说：“所有父所赐给我的人来到我这里，那到我这里来的，我必不丢弃到外面（直译）”（37节）。这就好比有人收养一名孤儿为养子，与捐款到孤儿院的差距。后者只是提供一些物资，让这些孤儿能够生存下来；然而某家庭一旦收养某位孤儿为养子，他们就会去帮他改名字、去法院公证收养关系，让他有继承产业的权利。从此，这家庭不单单为他提供食物、教育、照顾、医疗……等使他能在爱中成长的关怀，并且这位孤儿与这家庭的大大小小有了独特的关系，他的一举一动牵动这一家人的生活，甚至是生命。
同理，我们受洗之后，我们的新生命借着耶稣基督与神有了新的关系，这新关系使我们的一举一动拨动了祂的心绪：因我们顺从祂的旨意而喜悦，却因我们违背祂的旨意而担忧。我们也因这层关系而产生以神的家为主体的思想，衍生出信靠、顺服和爱……等专属于神的信心行动。
换言之，我们若没有了这层关系，我们在神眼中只是那暂时的存在者，不是属神家的家人。而有了这层关系后，更重要的是，我们甚至“不死”，因为当肉体生命告一段落时，我们的灵魂无需像过去旧约的义人在阴间等候救赎（），而是直接进到与神同在的乐园，并且末日要复活，带着荣耀的身体进到天国，永远与神同住。
神不但使“安息之所”中的祭司披上公义，更要他们披上救恩（16节）
所谓的“[[;vEy救恩”，意思是被保护免受目前的危险；而“v;b'l 披上”，之前在第9节已经解释过，除了指穿上衣服或其他覆盖品之外，它衍伸的意思为在生活上所扮演的角色。之前诗人在祷告中希冀祭司能“披上公义”（9节），也就是希望这些祭司自己能做出神所要求他们的事，因为对以色列整体来说，他们不容许是非善恶的标准打了折扣。然而，当人们祈祷他们的祭司可以披上公义之际，神保证祂会做得比他们要求的更多，祂要给祭司们穿上救恩的衣服，也就是说，祂会透过祭司的职分，让祭司对以色列民的救赎产生功效。
“!:n¡r 欢呼”的意思是为喜悦而欢呼，在歌声中欢欣鼓舞；“dyis'x 虔诚人”，指那些忠诚于神的人，也就是无论什么情况发生，一律表现出坚定不移的支持或忠贞于神的人。同样地，作者用不定词绝对式（Infinitive absolute）表达这些虔诚人一定会在歌声中欢欣鼓舞。
假设神的工人有公义，且能分辨是非，却不加上慈爱的一面，不愿尽力去使“非”能转变成“是”，那这公义最后会陷入冷酷无情之中。神的工人不是神，他们的公义不是要站在审判者的角色审判人，而是站在守望者的角色警戒人（），要帮助“她的圣民”进入救恩与真实的喜乐，是因为看见救恩而感到喜悦，甚至喜极而泣。
神为要借由“安息之所”完成祂的应许（17a节）
第17节中的“r,q 角”，是指长在一些哺乳动物头上的骨骼；旧约中，动物的角有地位、力量或帮助的象征。Hifil动词形式的“;xyim.c;a 我使～萌芽”的原意，是使植物发芽，其衍生的意思是导致某事完成而实现成果，或将某事件或某种状态带到一个成功的结局。
“使大卫的角萌芽”，意思应该与几处先知的预言有关：第一、弥赛亚要在这“安息之所”执掌王权。根据神借着耶利米所说的预言来看：“看哪，日子将到，耶和华有话说：我要为大卫兴起一个公义的苗裔；他必执掌王权，行事有智能，在地上施行公平和公义（直译）”（），4其中的“x;m¢c 苗裔”5与执掌王权有关。换句话说，“在那里”指的是锡安，神要“使大卫的角萌芽”，意思是神要在锡安，也就是神的“安息之所”，兴起弥赛亚执掌王权，正如象征和平之君的所罗门王，在耶路撒冷被大卫指着神起誓膏立为以色列王一样（）。
第二、弥赛亚要在这“安息之所”执掌王权，为要拯救以色列──祂的选民。根据耶利米另一处的预言：“当那些日子与那个时候，我要为大卫兴起一个公义的苗裔；他必施行公平和公义在地上。在那些日子里，犹大必得救，耶路撒冷必安然居住，祂要称她为‘耶和华──我们的义’（直译）”（）。因此神要“使大卫的角萌芽”，不但指着耶稣基督在这“安息之所”执掌王权，更指着这位弥赛亚要在耶路撒冷──祂的“安息之所”，为以色列人施行拯救。正如大卫一迁都到耶路撒冷不久，他便带领以色列的军队战胜非利士人前来侵袭的军队一样。
第三、弥赛亚要在这“安息之所”身兼王权与祭司，借由建造圣殿为祂的子民带来和平。根据撒迦利亚先知的预言：“……看哪，有一人，他的名为苗裔，且他要从他的地方发芽，并要建造耶和华的殿。他要建造耶和华的殿、并高举尊荣、坐在位上掌王权；且有一位祭司在自己位上，在两职之间筹算和平（直译）”（），6“大卫的苗裔”也成为永恒的受膏者──耶稣基督的另一个名字。因此“使大卫的角萌芽”，指的是这位拥有王权与祭司两职的弥赛亚，要在神的“安息之所”建造祂的殿，并且要“筹算和平”，如同施洗约翰的父亲撒迦利亚所预言的：“并且祂要为我们兴起救恩之角，在祂仆人大卫的家中（直译）”（），祂是“救恩之角”，将救恩与平安带给凡信靠祂的人。
神要“安息之所”成为幽暗世界的亮光（17b-18节）
第17节下半段中的“rEn 明灯”，是指在灯台上，装有橄榄油和灯芯，具有照明功能的容器。在会幕的圣所中，金灯台上的灯常常点着（），象征耶和华永远的临在。因此这样的象征意义，可能与神对大卫的承诺不变有关。7
此处的“rEn 明灯”，所指的是座落在便雅悯支派的耶路撒冷。当神应许将以色列的十个支派分给耶罗波安，仅留两个支派给大卫家的时候，神说：“我还赐给他的儿子一个支派，为要永远在我面前成为我的仆人大卫的明灯，在耶路撒冷，就是我所选择立我名在那里的这城邑（直译）”（）。之后神没有因亚比央这恶王摧毁犹大，因为：“为了大卫的缘故，耶和华──他的神仍赐他在耶路撒冷有明灯，兴起他的儿子接续他，并坚立耶路撒冷（直译）”（）。
神要以耶路撒冷为受膏者的明灯，换句话说，弥赛亚要以耶路撒冷成为照亮黑暗世界的明灯，当然这耶路撒冷不再只是地上的耶路撒冷，而是属天的耶路撒冷──教会，能战胜黑暗，使撒但羞愧，靠着属神的力量成为发光的冠冕、世界的明灯，使人能走出黑暗，这是耶稣到世上来的最终目的，也成为我们的任务（）。
神要敌挡祂的人或恶者“披上羞耻”，因为这些人的结局就是毁灭，所以他们是把羞耻当作衣服穿上，也意味他们的生命充满抵挡神的意志。然而神说：“在他顶上他的冠冕必发光”，象征王权的“r<zEn 冠冕”，是耶稣基督“倒空自己”与“谦卑自己”，顺服神接受十字架的死的结果（）。“神高升祂”，使耶稣基督的地位不单单从“奴仆”改变而成为“首领”与“拯救者”（），更指的是祂战胜了仇敌（）。
耶稣尚未成就十字架的任务时，祂只彰显先知──神的义仆的职分，一步步运行神要祂做的事。直到祂成为“神的羔羊”，将自己献上，完成“世界罪孽的背负者”的工作后（约一29；），祂从死里复活之际，才正式被神声明：“我已膏立我的王在锡安上──我的圣山，我要声明耶和华的圣旨，说：祢是我的儿子，我今日生下了祢（直译）”（），正式成为被膏立为拥有君王职分的神的儿子（），也同时拥有至高神的大祭司的职分，为神与人之间作新约的中保（），直到祂再临使我们身体得赎的日子。
保罗说：“为了你们成为无可指谪的人与诚实无伪的人，神无瑕疵的儿女，在弯曲与已被扭曲的世代当中，在这些之中你们被照耀如同在世界的灯光（直译）”（）。所谓的“φαίνω 照耀”，意思是产生光；保罗要信徒成为“世界的灯光”，需要“φαίνεσθε 你们被照耀”，这被动式的语法，表示我们能够发光，乃是因为被神的光照耀。其中一个很重要的关键，在于是否能禁得起大环境的考验，可以成为世界的一股清流、暗中之光。保罗用罕见的完成被动分词“διεστραμμένης 已被扭曲”这字，表示当神的儿女成为“无可指谪的人与诚实无伪的人……”之前，这世代早已被破坏、扭曲，成为使人放弃道德标准而行恶的世代了，我们若无法得胜这世界，那就没有得胜的冠冕存留于我们。
结语
第13首上行之诗，是篇幅最长的一首上行之诗，论及大卫如何为了约柜进入耶路撒冷的事劳心、约柜背后的约与誓言又是如何、诗人怎样为大卫家、为选民祷告，以及神起誓要锡安成为祂的安息之所，并如何降福气在这安息之所……等，每一件叙述的内容，不再只是着眼在与个人切身的关系上，而是关乎到与我们所属的国度、教会的层面等事。我们有时往往很容易整天关心、挂心的是我们自己或家人的需要、权利、委屈、健康安危、灵性……等，这些固然重要，但我们也要向这诗人一样，慢慢地将我们关心的视野提升到“约──神的誓言”、“大卫家”、“整体选民”、“安息之所”……等神所关注的事上，这才能使我们的灵程有机会迈向更高处，让我们祷告的内容更深邃，不是吗？
注：
1.The Hebrew Bible: Andersen-Forbes Analyzed Text （Francis I. Andersen; A. Dean Forbes, 2008） 2.James Swanson, Dictionary of Biblical Languages with Semantic Domains : Hebrew （Old Testament） （Oak Harbor: Logos Research Systems, Inc., 1997）.之后本篇文章的字义，若无特别表明，则亦出自同一出处。 3.此句子的结构是由动词Ｘ的不定词绝对式（Infinitive absolute of root X），加上该动词X（通常是未完成式动词）所组成的构句，例如第15节中的“%¦r'b]a %¦r'B ”，是由动词不定词绝对式“%¦r'B 祝福”，加上未完成式动词“%¦r'b]a 我祝福”所组成，意思是指“我必定会祝福”的意思。 4.类似经文请参见：“；；，六12”。 5.“x;m¢c 苗裔”是Qal原型动词“x;mשֹׁ֣ 发芽、萌芽”的名词。 6.类似经文请参见。 7.John D. Barry et al., Faithlife Study Bible （Bellingham, WA: Lexham Press, 2012, 2016）；类似经文请参见。