撰文／黎为升 ｜圣灵月刊494期-2018.11｜主题／屈膝主前（下）
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直译经文： t,m/a dIw¡d.l hwhy-[;B.vIn 11 耶和华向大卫起誓一个信实 h"N,Mim bWv"y-a{l 必不从她返回： ^>n.jib y§r.Pim 从你肚腹的子孙中 `%'l-aeSik.l tyiv'a 我要为你设置宝座
yity§r.B ^y<n'b Wr.m.vIy-~ia 12 若你的众子孙谨守我的约 ~¦d.M;l]a Az yitode[>w 与我的法度我所教导他们的 d;[-y¦d][ ~,hyEn.B-~:G 他们的众子也必直到永远 `%'l-aeSik.l Wb.vEy 坐在你的宝座上
!AYic.B hwhy r;x'b-yiK 13 因为耶和华拣选锡安 Al b'vAm.l H"Wia 祂渴望她成为祂的定居之处
d;[-y¦d][ yit'xWn.m-taOz 14 这是我的安息之所直到永远 1`'hyitIWia yiK bevea-hoP 我要住在这里，因为我喜爱她
在上一篇我们论到诗人向神祈求了四件事：第一、求神的作为兴起，以成为神同在的明证；第二、求神的工人有神公义的性情；第三、求神的选民学会过喜乐的生活；第四、求神眷顾大卫家。
当他将祈求的愿望表达之后，神在本首诗的下半段回应了诗人的祷告。其中提及的两件事：第一、神是信实的，祂必保证实践祂所应许的（11-14节）；第二、神承诺祂赐予于人的，绝对超乎人所求的（15-18节）。本篇笔者先针对第一点“神是信实的，祂必保证实践祂所应许的”这部分先作释义，下一篇再释义第二点。
神的起誓
第11节中的“t,m/a信实”，有对某人或对某标准有一可靠和忠诚的状态或条件的意思。而“[[;b'v 起誓”这字，意思是一个承诺、宣誓、要求，即承诺做某事或确认某陈述的真实性，如果条件不符合则应遵循法律的制裁；2本节是用Nifal形式动词的“[[;B.vIn 他起誓”，意思是向某人所敬拜的神公开表白，立下一个必定要实现的诺言。但既然耶和华是独一的真神，祂要如何向哪个比祂大的神来起誓？神说是就是，说不是就不是，换句话说，祂更无需用起誓的方式来证明祂的信实。
然而神却用起誓的方式表示神一定要成全为大卫所立的誓言，满足他寻求神的心，双方都产生一种强烈回应对方的心愿，这是一种深度立约的表现。正如《希伯来书》作者论到神向亚伯拉罕起誓说：“确确实实地赐福者必会赐福与你，并且增添者必增添与你（直译）”（）。一般来说，人都是指着比自己大的起誓，在双方有纷争的时候，借着起誓止住对方的质疑或是抱怨（）。然而神为了要安慰亚伯拉罕，平抚他长久忍耐等候神的承诺，神甚至指着自己起誓，因为没有比自己更大的神了。《希伯来书》作者作了个小结：“在誓言中，神更加希望对应许的继承者显明祂计划的不变更，而以誓言作保证（直译）”（），并且借由祂向亚伯拉罕保证的“赐福”与“增添”，来让我们后世因看见神对亚伯拉罕的信实，在奔跑天国的路上，也能像亚伯拉罕在忍耐等候中大得安慰。
“必不从她返回”中的“bWv 返回”，原来的意思是使某物或某人以线性运动的方式，回到先前离开的点；此处的阴性代名词，指的是前面的阴性名词“t,m/a信实”，因此“必不从她返回”的意思，是神必定因着祂的信实，不会收回祂对大卫的誓言。至于神对大卫起什么誓言？就是接下来神所说的：“从你肚腹的子孙中，我要为你设置宝座”。
“!,j,B肚腹”指的是人的胃，也可以指女人的子宫，当然此处的“肚腹的子孙”是形容大卫血脉所传承的子孙。所谓的“设置宝座”中的“aeSiK 宝座”，原意是用来维持坐姿的家具，但此处更指的是有特殊装饰的椅子，并限定拥有统治权才能坐的专属椅子；换言之，神要在大卫的众子孙中，兴起一位仅限定能让他坐上宝座的统治者，而他的统治权则是永永远远。
正好第11节中的“耶和华向大卫起誓”，可以与第2节“他向耶和华起誓”做对比。大卫向神起誓一定要找到约柜，为了约柜的事而暂时放下他家庭的生活、牺牲他个人的享受，并且不容许自己在找寻约柜的事上怠惰。神不只是纪念大卫的辛劳， 还超规格地回报他，不但让他在统治以色列期间国势强盛，甚至保证他的后裔必永永远远成为王室，就是从他的后裔中兴起弥赛亚，永远坐在宝座上。因此我们为神所付出的，神绝对不可能忘记，所以我们根本不需要在意神是否有回报，事实上，神给我们的绝对超出我们所想像的多得多。
虽然神应许大卫的众子，世世代代能延续不断地保有王权，但这是带有条件的应许，只要他们能守约与守神的法度，神绝不会毁约。第12节中的“r;m'v谨守”，意思是使某种状态或情况维持不变，因此所谓的“守约”，意味着就是让自己付诸努力，让自己维持在盟约之中，最好的理解这种守约的概念就是婚约关系。婚姻的维系起因于婚约，但为了维持婚约，夫妻双方必须在某种程度上要约束自己来经营婚姻，并与另一半维持好的关系，而且更要避免破坏婚姻关系的第三者介入其中，而摧毁了这不可分离的盟约。
而“tWde[ 法度”的意思，是法规、规定、或规则，即某项原则或附随的特定法律论点，并有权对不遵守的结果带有命令，可作为对协议契约的警告、敦促、或见证。Piel动词形式的“~¦d.M;l]a 我教导他们”，意思是在正式或非正式场合传授信息，重点是信息要回应并达到教授者的预期，如此整个过程乃是有目标的训练。换言之，神以大卫的后裔要持守神与他们所立的盟约为目标，无论是透过君王的带领、祭司的教导、先知的指正，或家庭的宗教教育等方式，来训练他们心甘情愿地受律法约束，来维持他们享有在盟约之下蒙神眷顾与保治的特权。也因为他们具有王室的身分，便可发挥他们王室的影响力，引导百姓也成为守约的民。
神乐意以锡安为安息之所
在前面第7节中，大卫呼吁百姓：“让我们来到祂的众住处”，复数型的“wy'tAn.K.vim 他的众住处”，原意有帐篷的意思，也就是可携带式的住所，由布料、皮革或动物毛制成，以及为了支撑与固定，而含有杆子与上部的结构。之前笔者也提及，诗人之所以用“他的众住处”，或许意味着约柜曾到处流浪，从旷野、示罗、基列耶琳，以及迦得等处。但现在诗人在第13节中，他描述了神的意愿：“祂愿意她成为祂的安居之处”，其中单数的“b'vAm 定居之处”，意思则是固定、已安顿好的住处。神说祂为自己选好了一个安顿的居所，那就是“她”──锡安。
接着在第8节，诗人曾祈求神：“求祢起来，耶和华，到祢安息之所”，前文已论述过，所谓的“h'xWn.m 安息之所”，意思是一个让人休息、躺下，并疲惫后休养之处，诗人祈求神能进入安息之所，是希望约柜最终能回到神所预定的地方，让约柜有安息之所；另一方面，也意味神要在祂的国度作王，在国中掌权。所以当拿单先知预言接续大卫作王的儿子要为神建造这殿宇，接着便说“神要坚立他的国位”，并且神借着拿单说：“我要成为他的父亲，他也要成为我的儿子，他犯了罪，我必责打他用人们的杖，用人子的鞭（直译）”（）。
神可以到处显露祂的临在，因为祂无所不在，如今神拣选锡安为“h'xWn.m 安息之所”，这当然是神自愿的，甘愿为了守约而屈就于人，选择住在人所预备的“安息之所”。但神提醒大卫，人岂可建造殿宇给神住呢？（）。因此，更准确地说，锡安应该是“以祂的名所立的地方”（），其中带有神的誓约与权柄之故（）。
神之所以乐意将锡安成为“永远的安息之所”，原因就是神喜欢住在这里，因为祂说：“我要住在这里，因为我喜爱她”。此处阴性代名词的“她”，就是前面所指的“锡安”；Piel动词形式的“itIWia 我喜爱”，意思是有强烈的思慕与渴望。但我们绝对可以相信，神之所以喜爱耶路撒冷，不是因为这座城的宏伟，而是城中的人愿意亲近祂。
这就好比我们喜欢住在某处，会是因为外在的房屋？还是住在房屋中的人？试想看看，若有一栋豪宅，内中的房主对我们充满敌意，总处处提防；另有一个小小的公寓，但内中的房主却视我们为家人，让我们宾至如归，这两个选项，您会选择哪一个？答案自然显而易见。
让自己的心成为圣灵的安息之所
当我们领受圣灵的时候，表示圣灵住在我们的心里（）。或许，端看我们信仰的状态，也可理解圣灵居住在我们内里的心境，其中也可模拟成三个阶段：
第一阶段“b'vAm 住处”。之前笔者提及“b'vAm 住处”的原意是帐棚，假使圣灵住在我们的心里，若像帐篷一样没有定处，意味着我们的生命像旷野，仅有些许的属灵生机，只留下淡薄的“心中有神”的意识，与形同虚无的崇拜行动。或是意味着我们的生命像约柜被暂放在基列耶琳一样，因心仍属于世界，所以我们的生命还像是一个始终忽略圣灵感动的暂放之处。或是说我们的生命像约柜放在迦得一样，因为拒绝圣灵的引导，仍我行我素，即使圣灵住在心里，但却像约柜当时落在以色列边陲之地的处境一样。
第二阶段“b'vAm 定居之处”。如果我们的心对圣灵来说是个“定居之处”，表示我们已准备好让圣灵在我们心中占有重要的地址，好像当时的大卫已经为约柜支搭好帐篷，安放在一固定与重要的位置。然而，因为心中的殿尚未完工，圣灵一直在等待，就好像我们等待正在施工的新房早点完工的心境。只是，在这个阶段里，潜伏于心中的恶念往往也易被恶者利用，会处心积虑地破坏这属灵工程，因为一旦心殿建造完工，这颗心就不容许恶住在其中。也因此有好些人努力一阵子之后，内在的属灵工程就停工、罢工，让圣灵不断地为我们担忧。
第三阶段“h'xWn.m 安息之所”。这是得胜的人，意味他们已经把心殿盖好，成为圣灵的“安息之所”，让圣灵有了真正属于祂的住所。言下之意，就是圣灵已经能完全在这个人的生命里作王，这人愿意完全地顺着圣灵而行，乐意成为被圣灵掌管的新生命，也就是保罗所说：“因此若有人在基督里，一个新的创作品，旧事已过，看哪！他已经成为新的了（直译）”（）。换另一个角度来说，就是已经结出圣灵佳果，属神的性格已经取代旧人，成为真正已复活，并坐在天上，得胜世界的生命！这样的生命就会像神对大卫所说的：“这是我的安息之所直到永远，我要住在这里，因为我喜爱她”，不是吗？
注： 1.The Hebrew Bible: Andersen-Forbes Analyzed Text （Francis I. Andersen; A. Dean Forbes, 2008） 2.James Swanson, Dictionary of Biblical Languages with Semantic Domains : Hebrew （Old Testament） （Oak Harbor: Logos Research Systems, Inc., 1997）.之后本篇文章的字义，若无特别表明，则亦出自同一出处。