撰文／黎为升 ｜圣灵月刊492期-2018.09｜主题／拆毁祭偶像的坛
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直译经文： h't¡r.p,a.b 'hWn][;m.v-hENih 6 “看哪！我们听见了她在以法他， `r;["y-y¦d.fiB 'hWna'c.m 我们找着了她在雅珥的田野（或作基列、耶琳），
wy'tAn.K.vim.l h'aAb"n 7 让我们来到祂的众住处， 1`wy'l>g¥r ~od]h;l h<w]x;T.vIn 让我们跪拜在祂的脚凳前。”
上一篇笔者已经论述了的作者，他提及大卫登基后对约柜的向往，为了爱神受了苦难，为神的事操心而暂时放弃家庭生活、放弃个人享受，以及放弃休息，这些举动都不是别人逼的，而是出于自愿（2-5节）。诗人看见大卫的辛劳与付出是在神面前出于真心的，同时也可看出诗人述说出他对大卫家的关怀。
约柜流浪记
我们都知道大卫主导抬约柜之事曾发生乌撒被击杀的事件，但若不是诗人的描述，我们都不知道原来在抬约柜之前，大卫是如此费心思地寻找约柜。
起先，大卫打听约柜在以法他（Ephrathah），“h't¡r.p,a 以法他”就是伯利恒之前的名字（，四八7），意思是多产的。2这地名首次出现于拉结生便雅悯时，因为难产而身亡于此，雅各将他心爱的妻子拉结埋葬于此。
弥迦先知预言神应许赐一掌权者（），有别于一般“以色列的审判者”（），祂的根源是永恒的神。所谓“h'a'cAm根源”，意思是某事发生的起点，3换句话说，这弥赛亚的起源是从神而出的（）；就地理环境来说，祂必从伯利恒的以法他而来。在主耶稣尚未成为肉身之前，这里始终只是一个小村落而已，但主在此降生后，使以法他、伯利恒意义非凡。
约柜象征神的临在并住在世人中间，虽然大卫没有在以法他，也就是伯利恒找到约柜，但却在约一千年后，神以肉身显现的耶稣基督却在以法他、伯利恒降生。因此大卫在以法他找寻约柜，也为耶稣基督成为肉身来到世上、运行神拯救人的救赎计划作了预告。
“r;["y-y¦d.f 雅珥的田野”或作基列耶琳（Kiriath Jearim），意思是“树林之地 the field of the woods”，指出约柜静静地沦落到荒郊之地。
自从约柜被非利士人掳走又被送回来之后，便被以色列民与第一任君王扫罗深深遗忘，因此大卫在说服大家将约柜带到耶路撒冷这个计划的时候说：“让我们把我们神的柜带回到我们这里；因为在扫罗的日子，我们没有寻求它（直译）”（）。
之前第5节提到“直到我为耶和华找到地方，为雅各的大能者找到住处”，事实上，将约柜抬到耶路撒冷中的过程其实挺波折的。4让我们将时空倒回去士师时代，以利担任大祭司时期，非利士人与以色列民交战，以利的两个劣子抬了约柜到前线作战，没想到以色列人输了这场战役，约柜被非利士人掳走，神却借此在外邦显出神的大能。
非利士人将约柜抬进大衮庙里，神却使大衮两次仆倒在约柜前而断头和断手，只剩下大衮的残体。神的手又重重地加在非利士人身上，使他们生“肿瘤”败坏他们，5非利士人因惧怕而决定将约柜运到迦特。然而神的手又攻击那城，使那城的人无论大小都生了肿瘤。最后，非利士人不得不将约柜送回以色列。非利士人造一辆新车，把约柜放在车上，将两只未曾负轭有乳的母牛套在车上，6又预备了赔罪的礼物放在车上，眼睁睁地看这牛车直行越过非利士的境界到伯示麦去。
当约柜停在伯示麦时，神击打超过五万不虔诚敬畏神的伯示麦人，7因为那些人在平原收割麦子之际擅观约柜，神很可能用对付非利士人的方式──“肿瘤”对付他们，8因为根据摩西五经记载，约柜是不能擅自观看（）。伯示麦既是利未人从犹大支派的地得到的城邑（），利未人理当知道这样的规矩，却战胜不了好奇心，所以神让他们受一些皮肉之苦，这应当是合理的。然而百姓因耶和华击打他们，不但不去检讨他们之所以遭击打的原因，反而拒绝约柜停留在伯示麦，便把约柜送往基列耶琳去。
基列耶琳原为基遍人的城邑（），耶和华原本对约书亚所下的命令是要消灭迦南地所有的人，当然也包括基遍人，因为他们罪大恶极。然而基遍人以诡诈的手段骗取与以色列人立约、结盟，之后被咒诅在以色列人中间做劈柴挑水的，特别是作为利未人的助手，也因为如此，基遍人有机会认识真神，这反倒是一个最大的祝福。神的怜悯临到基遍人，咒诅也可以变为一个祝福，他们敢在其他城不愿接受的情况下，勇于接受约柜。该城的利未人亚比拿达原是一个没没无闻的人，但却是一个隐藏的得胜者，由他和他儿子以利亚撒被差派来看守约柜，成为后来撒母耳能带领以色列全家归向神的远因（）。
“从柜停留在基列耶琳那天起，许多日子过去了……（直译）”（），其意是基列耶琳不过是约柜暂时停留的地方，并非最终的目的地，约柜最终的地方乃是耶路撒冷的锡安山，神所预定约柜的安息居所（），可惜以色列人不知道神的心意，所以让约柜一直留在基列耶琳。甚至到后来，许多人都记不清约柜在什么地方了，他们对神的见证是这样的忽略，尤其是扫罗家，以致最终落在荒凉与黑暗之中。
抬约柜到耶路撒冷一波三折
大卫得到北方政权信任而统一全国之后，第一要务便攻下耶布斯。9大卫自定都耶路撒冷后，便希望将大卫城成为全国的宗教中心，因此准备趁胜追击将约柜运进来，带领大家把快要被众人遗忘的约柜带入耶路撒冷，10将神领导的地位摆在王权之上，也得到众人的认同，所以他带领至少三万人浩浩荡荡地去基列耶琳迎约柜。11
当大卫安排了一架新的牛车运送约柜到耶路撒冷，并分派利未支派哥辖子孙的乌撒及亚希约两兄弟赶车。在运送约柜的路途中，于拿艮的禾场上牛失前蹄；按理说，禾场应该是平地，这事不应该发生，乌撒基于本能立刻伸手去扶住约柜，却被神所击杀，这事不但令大卫王不安，也困惑了不少研读圣经的人。
这事件的表面因素是乌撒的失误，有关约柜的搬运方式，摩西早已留下详细的指引，表明只有利未支派哥辖的子孙才可以肩抬约柜，且其他地方皆是不能碰的（）；但当时他应该是存着保护约柜的动机而做的，结果关怀的手成为被神认定亵渎神的手。
神是不需要帮助的！我们有时会自作主张，按照我们的想法来解决问题，甚至因为我们能力、智能、各方面比较强，而以为没有我出手，“约柜”会倾倒。12若我们总是用我们的理智、直觉与本能，来判断或决定我们所服事的主，有时反倒惹神愤怒。因此神说：“而且自从有日子以来，我就是那一位；没有人能救人脱离我的手。我要行事，谁能逆转她呢？（直译）”（）。
然而这整个事件的深入因素却是大卫的失误，因为在这件事上看不到他之前一贯的作法：“求问神”；13他只寻求达成众人的共识，却忘了探究神的应允，结果白忙一场。或许，是他处理此事上动机的瑕疵，造成对该圣工产生种种的失误；也或许是战胜非利士人后，他太急于趁胜追击，想要在大家对他寄予厚望之际有所作为，表现出他全心倚靠神、以神为中心的形象。
为何用牛车载约柜？极有可能是受到非利士人将约柜送回以色列这事件的影响。牛车是当时非利士人运送偶像的工具，以色列人竟然跟从非利士人的作风，只顾及效率、成果，却没有省思神的规矩，而忽略了摩西的吩咐，也表明在这件事上，他们重视成果更甚于神。
第二个原因，也许是自从以色列民到了迦南地，约柜被安置在示罗之后，除了被非利士人掳走的这起事件之外，以色列民便没有机会去移动约柜。或许利未人曾听说过去移动约柜的规矩，但没有在这事上谨慎，因为太久没有留意，一旦真的碰到了，他们宁可选择简单的方法来完成这个任务，放弃用愚笨、耗时的方法，一步步地抬上约柜直到爬上耶路撒冷。
大卫心寒了！这次的挫折，让他选择把约柜丢得比先前基列耶琳更远的迦特。14然而，他的臣子看出他仍然挂心这件事，并不是真的要完全放弃，因此，他的臣子仍关注着约柜与看守约柜的俄别以东家庭的动向。
俄别以东15是利未人，是会幕守门的人（），按理说约柜是不可能放在他家，而且他家又在邻近外邦的迦特，这曾为非利士人的城市。但却因为大家不敢接受约柜，怕被波及连累，他竟然承担了这个众人以为的烫手山芋。一个顺服至死、忠心职守的人，勇敢地承接挑战而接受约柜的到来，却因此得了神满满的祝福。
再次抬约柜进入耶路撒冷
大卫属灵的敏感度很高，他便去观察、省思、探究，为何他将约柜抬到大卫城的过程，却不像约柜在俄别以东家使其大大蒙福，因此他找到三个问题的症结之处：
第一、要先把约柜安放的地方准备好。之前太仓促了，应该是先把安置约柜的帐幕搭好后，才将约柜抬上来（）。
第二、要利未人将移动约柜的规矩弄清楚。原来神的命令是要利未人用抬的（），故不当以牛车替代，神所重视的是要顺从祂的命令，其价值胜过任何的献祭。
第三、承认自己的过错（）。而不是像乌撒事件发生的时候，大卫只是“心里愁烦、抱怨神而爆烈怒、惧怕神”（）；唯有彻底悔改、反省，才有可能找到问题的症结。
当一切就绪之后，大卫便欢欢喜喜地到俄别以东家迎接约柜。对大卫来说，要把约柜带到耶路撒冷之前，必须要如诗人在第7节所引述大卫呼吁百姓的话：“让我们来到祂的众住处”。此处的“!'K.vim 住处”是复数型的“wy'tAn.K.vim 祂的众住处”，按字面的意思或许是指约柜曾安置在示罗、基列耶琳、迦特等处；但从属灵的角度来说，更是指那些尊主为大的基列耶琳城居民、守护约柜的亚比拿达家，以及迦特的俄别以东家；换句话说，神喜欢居住在那些知道如何讨神喜悦的人的中间。
大卫从抬约柜的事件中又学了一课，他知道为何俄别以东的家蒙神大大赐福，因此他接着说：“让我们跪拜在祂的脚凳前”。第7节中的“~od]h 脚凳”，就是用来当坐下时让脚放下休息的凳子；较罕见的Hithpael形式动词的“h<w]x;T.vIn 让我们跪拜”，有为表示顺从与敬意而俯伏拜倒之意。
因此，“跪拜在祂的脚凳前”，意思是臣服，彻彻底底地将主导权交付给神，不再用热心事奉作为满足实现自我的糖衣。原来抬约柜到耶路撒冷，与以色列人走在旷野中抬约柜的原理是一样的，虽然队伍的前头是犹大支派，但不是犹大支派来主导该走还是该停，而是取决于象征神临在的约柜与云彩：停落在会幕上的云彩收到天空，大家才能动身；若云彩停留在会幕上，无论多久都不能起行。
所以，这一次即使大卫知道该如何讨神喜悦，也已经改变之前所疏忽之处，他仍然以谨慎的心探究神的旨意，让抬约柜的利未人先走六步；换句话说，如果不是神的旨意，则一开始走或是尚未走之前就会遇到阻碍，一旦一起步阻碍便不断接踵而来，他们就会立即停止这动作，直到神允许他们为止。这也是大卫为何要求抬约柜的利未人先走六步后，才献祭、动身，然后才敢尽他所有的力量在这漫长的至少四十公里爬山的路程上，又走又跳，直到耶路撒冷城。若一个愿意事奉的人，无法体会个中的奥妙，势必在事奉的过程中会多走很多冤枉路，不是吗？
注：
1.The Hebrew Bible: Andersen-Forbes Analyzed Text （Francis I. Andersen; A. Dean Forbes, 2008）
2.Stelman Smith and Judson Cornwall, The Exhaustive Dictionary of Bible Names （North Brunswick, NJ: Bridge-Logos, 1998）, 70.
3.James Swanson, Dictionary of Biblical Languages with Semantic Domains : Hebrew （Old Testament） （Oak Harbor: Logos Research Systems, Inc., 1997）.之后本篇文章的字义，若无特别表明，则亦出自同一出处。
4.事迹请参看、第六章。
5.和合本译为位于肛管的血管病变组织的“痣疮hemorrhoid”（），但希伯来文的עפל ，指的是肿瘤tumor、淋巴腺肿buboes，例如：鼠蹊部的淋巴脓疡（lymph abscesses of the groin area,），所以适合研经的英文译本，如ESV, NAS, NKJV等译本，均译为tumor肿瘤。
6.非利士人用最难的方式，试试这一切是否出于约柜背后的耶和华的力量。“未曾负轭”的成牛是难以驯服的，而“有乳的母牛”意味牠们刚刚生下小牛，正要喂哺牠们，按动物的本能来说是不可能负轭载车，但却被非利士人用来拉牛车载约柜，用以测试约柜可否驯服这两只母牛回到以色列。
7.和合本将译为“……就击杀了他们七十人……”，“שִׁבְעִ֣ים אִ֑ישׁ חֲמִשִּׁ֥ים אֶ֖לֶף אִ֑ישׁ”直译是“七十人，五十千人”，NAV译为“50,070 men”。
8.：“祂击打伯示麦，因为他们窥探耶和华的约柜；并且在人群中祂击打了五万零七十人。百姓悲伤因为耶和华用大灾难击打百姓（直译）”，经文中的前两个Hifil形式的“יַּ֤ךְ祂击打”这字，与“耶和华的手重重地加在亚实突人身上，败坏他们，用肿瘤击打他们，就是亚实突与其四境（直译）”（）中的“击打”同字，因此神很可能用相同的手法对付伯示麦城的百姓。第三个Hifil形式的“hwhy hKih 耶和华击打”的意思，除了有击杀的意思之外，另外也有用拳头殴打之意。但若是击杀五万零七十个人似乎是不合理，因此还是以神管教他们的角度来诠释比较合乎情理。
9.事迹请参看、第六章。
10.约柜在基列耶琳二十年（），发生参孙使大衮神庙倒塌，杀死非利士人众多菁英的事件之后（），全以色列人随即在米斯巴聚集战胜非利士人，之后五年扫罗登基。扫罗作王四十年，并加上大卫七年半统治犹大的期间，约柜在基列耶琳至少七十三年半之久。
11.巴拉犹大（ בַּעֲלֵ֖י יְהוּדָ֑ה ）（）位于犹大与便雅悯支派边界的小镇，其实就是基列耶琳（；）。
12.乌撒名字之意是力量、有能力的，其实约柜应该不比一架直立钢琴轻，所以需要四人抬。他的力气大概不小，可以扶助约柜，所以他是有条件做这个工作的。
13.参见、23节；。
14.基列耶琳是耶城西方约15公里；迦特是在耶城西南方约40公里，与非利士交界的城市。
15.~Ad/a-debo[ 俄别以东的意思是以东的仆人，或是地的劳动者。