撰文／黎为升 ｜圣灵月刊491期-2018.08｜主题／神所重用的人（下）
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直译经文： tAl][;M;h ryiv 1 上行之诗 dIw¡d.l hwhy-rAk>z 耶和华啊！求你记念大卫 `AtANu[-l'K tea 他所受一切的苦难。
hwhy;l [;B.vIn r,v]a 2 他向耶和华起誓 `boq][:y ryib]a;l r¥d"n 向雅各的大能者许愿：“
yityeB l,hoa.B aob'a-~ia 3 我必不进入我家中的帐棚， `y'[Wc>y f¢r,[-l;[ h,l/[,a-~ia 我也不上到我床的床榻，
y"nye[.l t:n.v !eT,a-~ia 4 也不容我的双眼睡觉， `h'mWn.T y;P;[.p;[.l 我的眼皮打盹。
hwhy;l ~Aq'm a'c.m,a-d;[ 5 直到我为耶和华找到地方， 1`boq][:y ryib]a;l tAn'K.vim 为雅各的大能者找到住处。”
话说本诗之前
是《上行之诗》的第十三首诗，也是上行之诗十五首诗中最长的一首。字面的内容是记念大卫将约柜迁移到耶路撒冷，诗人可能是在约柜运进耶路撒冷时写的。
另外，因为本篇8-10节与所罗门献殿的时候，其中的一段祷告词相同（），然而的祷告词没有这一段；或许是所罗门在献殿祷告的时候，引述这段祷告词，当然也不能排除这首诗是所罗门献殿时所写的可能。
根据上行之诗的排列，神给人背十架的次序，从承担家庭的责任、享受承担家庭责任的福气、面对苦难的训练、《诗篇》一三○篇自省的操练，再到回归安息与谦卑位置的操练。至于本篇，便是操练该如何出自真心去关怀、承担神家责任的十字架。换句话说，一个人的生命被神破碎之后，他开始有一颗寻求神心愿的心；骄傲的人只知道他自己，但谦卑的人所想的乃是神。
本诗可以分成两个大段落：第一段落是从第1节到第10节，人向神的祷告；第二段落则是第11节到第18节，神向人的回应。
诗人为了大卫向神呼求
这首诗中，我们没有看到诗人为他自己祈求什么，他在祷告的开始就将自己的心思意念放在为以色列王大卫代求。第1节一开始，诗人便向神呼求“记念大卫”，其中的“ 记念”意思是回忆某数据或事件，重点是以适当的方式作出回应；2而Pual型式不定词的“ 他的苦难”，意思是受苦、遭受困境与匮乏的意思，BDB字典甚至认为这苦难专指受神的训练而受苦受难。3
为什么诗人要神记念大卫，对大卫所受的苦难作出回应？因为这苦难所指的，就是第2节之后所描述的──大卫为了将约柜抬到耶路撒冷受苦、受煎熬的这件事。
大卫对约柜的向往
大卫为了爱神受了苦难，为神的事操心而放弃享受、放弃休息。这不是别人逼的，乃是出于自愿，是一种因着神的缘故而有的麻烦，也是一种向着神的爱而有的苦难，而神绝不会忘记这类的苦难。
大衞是合神心意的人，他渴望神的同在，因此当他统一以色列全国不久，就从耶布斯人手中将耶路撒冷──这座原本属于神的大祭司麦基洗德的城攻下来。而且他并没有因为这城座落在便雅悯支派扫罗王的势力范围之内，就将她弃之不顾；反而将她定为首都，成为大卫王室永久的住处。
另外，他并没有用政治或军事的手段，将耶路撒冷的百姓视为大卫家族的禁脔，反倒渴慕能为神在耶路撒冷、在祂百姓中间创建一个会幕，为象征神临在的约柜安置一个居所。因为他知道要维系大卫家持续作为以色列的王，不是靠政治、军事、经济……等人为手段，乃端于神的保证与一颗倚靠神的心。换句话说，王室若能与神关系密切，还需要担心政权被取代吗？因而他一心一意找寻这个曾经被非利士人掳走，又被以色列人视为烫手山芋的约柜（），其默默地被停放在“基列、耶琳”许久，乏人问津。
在第2节中Nifal形式动词的“ 他起誓”，意思是向某人所敬拜的神公开表白，立下一个必定要实现的诺言；至于“ 他许愿”，除了向神立下具有约束力的承诺或盟约之外，并带有若未遵守诺言将会得到神制裁的含意。
诗人说，大卫向“雅各的大能者许愿”，其中的“ 大能者”，指的是在旧约独一真神的称呼，焦点在于神的大能与大力等特质。而“雅各的大能者”这称呼，最早出现在雅各祝福约瑟的预言之中（），后来成为称呼神的专有名词，在旧约圣经中共出现六次。4本首诗即出现了二次，或许诗人借此来彰显神在雅各与约瑟身上的奇妙大能作为，同样地也会在大卫身上出现。
大卫向神发下誓言，以连续三个假设语气的冠词“ 假如”，来提出某种可能性的状态，表达他的决心。“我必不进入我家中的帐棚”，指的是大卫为了约柜的事而暂时放下他家庭的生活；“我也不上到我床的床榻”，指的是牺牲他个人的享受，将心思意念都投入约柜的事；“也不容我的双眼睡觉，我的眼皮打盹”，指的是为了约柜的事，他不容许自己在找寻约柜的事上怠惰。
第3节里，所谓的 未完成式的“ 我进入”，特别指的是某人或某物归回到先前离开的位置；其中“家中的帐棚”的“ 帐棚”，通常指的是由动物的皮革或皮毛所制各种不同大小可移动的住处，而且在帐棚里头往往有装饰的窗帘隔开的房间；“ 家”，可以指的是有数间房间的建筑物，也可以指的是家庭，即由父母、子女、近亲居住在相对接近的地方，甚至可以包括仆人所组成的非常小的部族或部落。因此所谓“家中的帐棚”，意思应该可按照NKJV的翻译为“the chamber of my house 我家中的内室”，诗人以此来比喻大卫为了神的事而暂时忽略了家庭的生活，甚至是夫妻的生活。
“ 爬上”的意思，是某物以线性的方式向较高处移动；“ 床”，指的是用来睡觉的家具或垫子；“ 床榻”，一件可以让人休息或睡觉，通常是没有靠背或扶手，可能用短的桌脚离地的家具；“床的床榻”，可以特指当时比较有钱的人专用供人睡觉的床铺，而非一般百姓在房间铺地而睡的床垫。诗人看见大卫的辛劳、他的付出，甚至牺牲他个人的享受，将心思意念都投入到神的事。
第4节中的“ 睡觉”，除了指睡眠之外，亦指仍沉迷于某种怠惰、未醒来的意识状态，所以才有经文写到：“懒惰人哪，你要躺卧到什么时候呢？什么时候才睡梦中起来？（直译）”（）。至于大卫说：“也不容我的双眼睡觉”，意思是他在寻找约柜的事上不会不觉醒；而“打盹”的意思，是意识改变为怠惰的状态，乃是大卫立志他不会让自己对约柜的事只是三分钟热度，一阵子过后就掉落到对这事没有热情的态度。
会幕是神的居所？
到了第5节所谓的“ 地方”，意思是任何尺寸的空间区域，可以从几平方英吋小到非常地大，并且不限定于内或外；另外同一节的“住处”，其意为栖息地，即一个居住的地方，但没有涉及何种建筑结构。事实上，大卫很清楚知道神是不需要某个空间让祂居住，因为他曾说：“我观看你指头所造的诸天，并你所安置的月亮星宿（直译）”（），为什么在这首诗中却提及大卫说：“直到我为耶和华找到地方”？
从《出埃及记》开始出现的“会幕”，正好与“为雅各的大能者找到住处”中的“住处”同一个字。会幕是神向以色列民声明祂在祂子民中的居所，祂曾说：“他们当为我造圣所，我便住在他们中间（直译）”（），那时，神是透过约柜来表示神的临在，约柜安置在会幕里即是神所指定祂与以色列民相会的地方（）。如今大卫住进耶路撒冷，他便急切想找到约柜，然后将她抬到大卫城，成为他能够与神相会的地方，或与神沟通的管道所在。
然而，真实版的现象是所罗门所说：“神果真住在地上吗？看哪，天和天上的天尚且容纳不下祢，何况我所建的这殿呢？（直译）”（）。所以摩西即将离世前所写的《申命记》中，并没有将会幕说成是“神居住的地方”，而是置换为“将祂的名安置在那里，为了祂的居所（直译）”（）。换言之，摩西在《申命记》中试图纠正以色列人的观念是“约柜住在神立名之所在的会幕中”，而不是“神居住在会幕中”。
再思约柜背后的“约”
所谓的“约”，意思是双方或多方以口头或象征性的行动，为所立的承诺慎重发誓。在早期的东方社会中，“约”成为调节人际关系──特别是国际关系，一项很重要的工具。当有两个国家，彼此拥有宗属关系（feudal alliance）时，宗主国（suzerain）必须保护其藩属（feudatory），借此换取他们的支持与进贡。简单地说，就是透过承诺，让原本没有关系的彼此创建起关系。
神要与人立约，乃是因为人先前犯罪离开伊甸园之后，便与神脱离了关系。神借由与人签订契约，双方再度创建关系，并共同履行所同意的条款：神的守约源自于祂对人的应许；同时，人的守约基础则是遵行神的命令。
但是神与人立约，不单是只要以色列民与祂创建宗属关系；因此神借由亚伯拉罕与以色列民，逐步与“人”创建关系，其中最主要的是下列两种关系：
第一，就神与每个人的关系来说，则是养父与养子的关系：与父亲有血缘关系的儿子，无需立约，彼此就有密不可分的关系；但养子与收养他的父亲原本是没有关系的，需要透过立约才能得到儿子的名分（；）。
第二、就神与整体的选民关系来说，则是未婚夫妻的婚约关系：婚姻关系也是源自于两者原本没有关系的人，就以婚约来维系住彼此（；）。
虽然约的背后有拣选的意味，但神并没有拣选一大堆族群，然后彼此比赛、竞争，看哪个比较讨神的欢喜就得着应许。神与以色列人立约，绝对不是他们比较善良、听话、聪明……（）。然而神一旦选定了他们，就愿意放弃自己的绝对主权──想做啥就做啥的权力，如同男女双方有了婚约，无论如何就要守约，若毁约视同奸淫（）。因此当神与人立约时，祂便以仁义、公平、慈爱、怜悯、诚实作聘（），并在末后将装饰好的新妇──教会迎娶回去。
神与人立约之后便有“分别”与“赐福”，当神声明某人或某物为圣时，便是公开承认这人或这物是属于祂的，借由“分别”的动作将其拣选出来（不论是一群人、一处地方、某一日子、或一只用作献祭的动物……等），并且宣称这被分别出来的是独特的。接着神就会以“赐福”作为祂热切关注的方式，使被分别的人或物，成为祂丰富供应的媒介。
约柜是神与以色列民立约的证据
神与亚伯拉罕立约，最内核的维系乃创建在信心的基础上。但神为了将此应许之约能延续到以撒、雅各……一代代下去，因此特别用了一个记号，那就是“割礼”。这割礼不但表明分别为圣之意，也仿佛是神与人立约的契约书，双方各有一本。一个人若持守住神的命令，神的应许就因着这记号而伴随他一生；更进一步来说，若一代代能持守住神的命令，神的应许就因着这记号而作为传承的脉络。
约柜就如割礼一般，成为神在西乃山与以色列人立约的证据，只是割礼的起源是神与亚伯拉罕与他的家庭立约的证据，而约柜是神与整体以色列民族立约的证据，至后来，所罗门所建的圣殿，则是神与大卫家立约要他的子孙永远作王的证据。神要让以色列百姓了解，纵使祂已经履行与亚伯拉罕的约定，即第一层保障，神依然向以色列人正式的立约（），这是第二层保障。当中有“作属我的子民（原文作珍宝）”、“归我作祭司的国度”、“圣洁的国民”……等，一连串的形容词，都在在表明一种明显的区隔：“属神的少数”对比“不属神的多数”。这样的分别，将“独居”的意境表达出来──以色列民是被隔离的、是孤独的，但却是独特的。
以色列百姓愿意与神立约后（），那时神透过摩西向他们颁布律法，这些独居的民相信并臣服于神的行动，即是他们同意遵行神的命令，因此神透过摩西让他们知道神的命令是什么（出二十～二三章），并且出现了第一本约书（），摩西代表神与百姓立约之后（），便着手开始准备建会幕（出二五章之后）。
约柜就是放置了神与以色列人所立的契约的柜，这份契约就是由先知摩西在西奈山上从神得来的两块十诫石板，其背后有神与选民立约所订立的契约。然而，后来圣殿被毁，约柜失踪，石板也消失了，神与以色列人立约的证据似乎不存在了；还好除了割礼与约柜以外，神又以安息日的永约，作为与以色列民立约的证据（）。除非以色列民被神接回到天家，享受永远的安息，不然的话，这安息日之约是永远存在；甚至将来神要借着唯一得救的真教会，在末后的日子拯救他们，应许要带他们进入永靖之处，这安息日之约必须坚立着，直到世界末了。
故此，一间末世得救的真教会，一定要运行拯救以色列人的使命，其中持守安息日的约，便成为必要的条件之一，因为安息日的目的不只是崇拜、聚会而已，聚会与崇拜可以每天随时举行，然而守安息日是守约，使神的家成为万民祷告的殿，与末后成为列国与以色列可以进来的方舟，如同挪亚时期一样。另一方面，也成为神对于与祂有关系的群体，给予“分别”与“赐福”的永远证据。犹太人如此，守约的外邦人不也是如此吗？以赛亚先知预言：“那些与耶和华联合的外邦人的后裔，要事奉祂，要爱耶和华的名，要成为祂的仆人。就是凡守安息日不干犯它，又持守我约的人。我必领他们到我的圣山，使他们喜乐在我的祷告的殿中。他们的燔祭和他们的平安祭，在我坛上必蒙悦纳，因我的殿必称为万民祷告的殿（直译）”（）。这些话，不是最好的例证吗？