撰文／文／英文原着／Boaz‧译／Ted L‧修／John L｜圣灵月刊491期-2018.08｜主题／神所重用的人（下）
撒但——说谎之人的父，最爱耍弄的把戏，就是将异端思想注入教会之中，造成教会的分裂与败坏。牠利用心中骄傲的人完成其恶毒目的，牵引假教师对教会信条作出细微狡猾的改变；牠使人对神的话语及道理的正确意思产生怀疑，就如同牠几千年前在伊甸园所行的一样。而这些现代假教师所发起的说法之一，就是撒但自存说。本文将以“主”名的伟大涵义来指正此一说法的谬误。
主名的衍生
在多数的英文圣经版本中，“主”（LORD）这个字是由希伯来文“YHWH”所译得。很多人相信这是以色列神在旧约中的名字。此名被誉为“四字母圣名”（Tetragrammaton，希腊原意为“四”与“字母”），而四字母所指的即是旧约所使用的“YHWH”这四个希伯来文字母。由于此名的神圣性，犹太人大约在公元前三百年开始避免说出这个名字，以免妄称神的名，在诵读经文时更是如此。为了要解决这个问题，犹太人后来便以“Adonai”（希伯来文的“主”）来代替四字母圣名。
在不同的时期，此一圣约之名“YHWH”亦被赋于不同的解释。在现今的基督教里，不同的神学家各自坚持所偏好的说法，这些说法也因着不同的神学观点而有所出入。然而无论差异为何，此名仍有共同认可的核心意义，包括“永久的”、“永远的”、“不改变的”以及“创造者”。更为传统的说法是“自有的那位”，就是《七十士译本》中所描述的“我就是自有的那位”（I am the one who is），表明神的存在本源于神的本质之中。
虽然单从语言学角度来推演人名意义会有些困难，但以“自有的”一词来译出“YHWH”圣名的内涵从未有过争议。事实上，借由固有传统的诠释，圣约之名的核心意义更能进一步彰显出来。假若神不是自有的，那祂就不是永恒的神，理由很简单：一个非自有的神将无法存续到永恒。既然万物都在祂里头存留，神就对所有一切存在之物拥有掌管权；因为祂的存在完全独立于万物之外，所以祂能够永远维持不变。只有自有的神才能成为创造者，因为祂从无创造了整个宇宙。
圣经的观点
在所有的情况下，任何关于圣经议题的答案都必须出于圣经。既然我们相信教会的教义是神所默示的，这些信条的重要性以及为何关乎救恩的要素，都应当能够从圣经中得到解答。来自神的默示绝对不会超出圣经的范围；神是有秩序的神，祂不会违背自己的原则或产生矛盾。在此信念前提下，任何圣经以外的感动绝非来自于神。
的“自有永有（中文和合本的翻译）”（I AM who I AM──“我是即我是”）必须与其他经文一同理解，如《诗篇》、《以赛亚书》、《但以理书》和《启示录》，才能更加了解此名的意思。圣经向我们见证神，证明神的真实性；圣经向我们显明神，使我们能够认识祂。最重要的是，圣经向我们阐明了神无与伦比的本质；如果我们只单以推论的方式来理解神性的话，就难以解释神到底是谁。
主是至高者
唯独主是神（，四五6）。神也被称为至高者（The Most High）（，五18），祂在各方面都是至高、至大，没有可与祂比拟的；主的能力超越万有，祂可以完全保护信靠祂的人（、2、9），没有祸患会临到他们身上。这些旧约所应予的保障，亦在约翰的书信中重申：恶者撒但无法伤害保守在主里的人（）。由此看来，神的能力无限大于撒但的能力；换句话说，撒但绝不可能拥有任何能力或属性是得以与神同等的，这包括“自有的”本质。
既然神是至高者，这就表示天上人间没有任何统治者能与祂相比拟。“无人能拦住祂手，或问祂说，祢作甚么呢？”（）。相反的，至高的神能使那行动骄傲的降为卑（）。约翰毫无保留的公开撒但从起初就犯罪的事实（），牠犯罪是因为骄傲，保罗也指出撒但因着骄傲而落在刑罚之中（）。至高者，那唯一自有的存在者，永远的刑罚撒但。
主是首先的，也是未后的
“自有”是主对自我的声明（，四四6，四八12）。身为“首先的”，就表明了祂的独特地位──祂是一切万物的起源。很清楚的，祂的存在并非衍生而出，也不依凭任何事物。除了主，再没有其他自有的神：“我是首先的，我是末后的；除我以外再没有真神”（下）。圣经明确教导我们，只有一位神，祂是父（），唯独祂是自有的存在。由此可知，撒但不是，也无法成为自有者，因为牠不是真神。
主也是“末后的”。主永恒的本质有许多直接的涵义。首先，没有任何存在物能够与神的永存比较。祂在宇宙的基础存在之前就已经存在，即使将来整个宇宙都结束了，祂仍会继续存在。第二，没有任何存在物能够不靠祂而永远存留。我们蒙获救恩的人之所以能够与主永远同活，是因为我们存在祂里头。当主作出审判，撒但就会在火湖里永远受刑罚（）。撒但的罪代表牠的存在是一个注定永远从神那里被剪除的存在。
“就是我，主（YHWH），是首先的，也与末后的同在，我是祂（I am He）”（，译自NKJV）。此一经文不只揭示神永恒的本质，更说明了神比“亘古到永远”都还要大（），因为“亘古到永远”也是祂一切所造之物中的两样东西。摩西《诗篇》中蒙受启示，论述神的存有：祂从一个永恒活到另一个永恒。主，也就是“YHWH”，放在“首先的”前面；同样的，“我是祂”，也就是“YHWH”，放在“末后的”后面。既然“YHWH”的核心意义是永恒，这经文便是告诉我们，神比首先的还要更加无限远古，也比末后的还要更加永恒长远。
换句话说，“首先的与末后的”并非只是指着永恒的过去与永恒的未来两个点。如果我们可以想像出一个点，定出最远古的过去界线，那么神的存在则远远超过那界线──在一个无法追寻的亘古之前。同样的，虽然永恒没有终点，但神却比永恒更大，祂的本质内在就含有超越无法度量的永恒。简言之，此一经节的目的乃为说明神比永恒的过去还要无限久远，祂的存在也比永恒的未来还要无限长远；神的存在超越圣经所说的“太初”。毫无疑问的，撒但永远不能在“自有的”性质上与神同比。 约翰将神的头衔“首先的与末后的”用在耶稣身上（、17，二二13），不只是要重申耶稣的神性，也要声明耶稣就是主、那位“自有的”，也是天父。特别是在耶稣第二次再临之前，祂真正的身分将会清清楚楚地显明出来（），祂必冠上神所有的头衔向世人声明──永在的神、自有的主、全能的王：“我是阿拉法，我是俄梅戛；我是首先的，我是末后的；我是初，我是终”（）。此一声明声明至关重要，关乎耶稣对末世的预言，将有许多人冒祂的名来，说“我是祂”（中文和合本译为“基督”），并且要迷惑许多人（；）。
最后必须说明的是，若因为耶稣自己有不同于天父旨意的意识，而因此说耶稣和天父只有在某些方面一样，但在其他方面则不同，这样的看法并不符合经训。按圣经来说，天父与耶稣在世时的唯一差别只有灵与肉身的不同。在灵里（），耶稣就是天父。当耶稣在肉身里，祂学习顺服天父（），克服祂人性的意念。祂以此行动让世人明白，当我们顺服神，我们就能够胜过自己的意思，行出神的旨意。
结语
总结来说，神是自有的，并且祂的希伯来名“YHWH”清楚显明神非衍而生的存在。任何质疑“YHWH”意义的人，不是真的在追求对独一神观教义更深层的认识，这些人的用意无非是为了混淆经训，迷惑教会认同神的自有性非本于圣经，叫人误以为“YHWH”只是人为思绪的推论。接受这种说法的人会进而接受撒但的自有性亦可以哲学辩论及推论成立。
同样的，宣称“耶稣和天父不完全一样”的人并非真是单纯无知，而是有计划的试图混淆独一神观的教义；相对于相信撒但自存说的人而言，这样的想法更是危险。这明显偏离了创建于圣经教训的基础──只有一位自有的神。真理若被取代，圣灵就不复同在，这将给谬妄的灵掌权的机会。那偏离正道根基的信徒，就是那些偷着进来、不认我们独一的主宰，和我们主耶稣基督的人（犹4；）。
故此，我们当谨慎自守，求主怜悯帮助，勿因不明真理、生发错误的心，而信从了谎言。乃是要在真道上造就自己，在圣灵里祷告，保守自己常在神的爱中，仰望主耶稣基督的怜悯，直到永生。