​从上头来的智能

撰文／谢溪海｜圣灵月刊490期-2018.07｜主题／神所重用的人（上）

主耶稣的弟弟使徒雅各说：“惟独从上头来的智能，先是清洁，后是和平，温良柔顺，满有怜悯，多结善果，没有偏见，没有假冒，并且使人和平的，是用和平所栽种的义果”（雅三17-18）。其用意是提醒信徒，不要误解与误用神的赏赐（雅一16-17），免得似乎得到神的祝福，却反陷入贪恋物质、放纵肉体享受的引诱中（雅一14）。也因当时有一些人自称从神那里领受启示的智能，蛊惑一般信徒都必须经过他们的带领、讲解，才能真正明白主福音的奥秘，一方面，借以提高自己在教会中的地位，满足其虚荣心；一方面，更借机骗取信徒的财物，诚如保罗指责他们说：“他们的神就是自己的肚腹。他们以自己的羞辱为荣耀，专以地上的事为念”（腓三9）；更危险的，是这些人根本就不是真正明白主的救恩，都是以自己的私意、哲理强解主的福音（西二8），且不愿顺服众使徒的劝勉和对真理的决议，以自以为是的智能，破坏教会的和谐与纯正的信仰规模，因此雅各也提出警告：“你们心里若怀着苦毒的嫉妒和纷争，就不可自夸，也不可说谎话抵挡真道。这样的智能不是从上头来的，乃是属地的，属情欲的，属鬼魔的。在何处有嫉妒、纷争，就在何处有扰乱和各样的坏事”（雅三14-16）。神把各样的恩典赐给人的目的，是要造就人的信心，人能积极善用、知足，必带来更多灵性的成长，而属神的智能更是要使神的家得到美好的经营、照顾，得以结出更多美好、公义和相爱的果子。

真智能的表显

何谓从上头来的智能？其性质是圣洁、真实、善良的，能真正改变领受之人的个性，追求和睦与成长。而智能的定义常是抽象的，因此本文想以圣经中一些敬畏神的人，他们面对需求时，所作出的抉择与处置，而能产生美好的结局，均可彰显出神所赐的智能。虽然今日所面对的需求，或许未必一样，但我们能存敬畏神的心，学习他们的精神，期盼在作出抉择时，使自己与他人，均能得到美好的成果与造就。

约瑟的智能

当约瑟把全家接到埃及时，对兄弟们说：“我要上去告诉法老，对他说：‘我的弟兄和我父的全家从前在迦南地，现今都到我这里来了。他们本是牧羊的人，以养牲畜为业；他们把羊群牛群和一切所有的都带来了。’等法老召你们的时候，问你们说：‘你们以何事为业？’你们要说：‘你的仆人，从幼年直到如今，都以养牲畜为业，连我们的祖宗也都以此为业。’这样，你们可以住在歌珊地，因为凡牧羊的都被埃及人所厌恶”（创四六31-34）。从这话中，我们可以看见约瑟两件智能的判断与抉择：

1.接全家到埃及居住的智能

约瑟与兄弟相认时，已饥荒两年，依神的指示，还有五年（创四五6），既然雅各家可以到埃及买粮食，约瑟也可以按时送粮食到雅各居住的迦南地，何必大费周章，把全家接来？这是约瑟智能的判断。一方面，约瑟从自己过去因被哥哥们嫉妒，被卖到埃及当奴隶，孤单在异乡居住，每天面对的是异教的观念、风俗习惯，经过辛苦、卑微的工作，本获得主人的赏赐，看似较有希望得以重获自由，却又因被陷害入监，虽又有一机会，别人却一忘就是两年，几乎使他完全绝望。虽然圣经对约瑟的生活、作为并未加以详述，却用“神与约瑟同在，他就百事顺利”（创三九2、23）的方式，表明对他信仰的执着；可知他并不因苦难的遭遇而埋怨神或怀恨兄弟，反而坚持信仰、圣洁的原则，不同流合污，不轻看选民的身分，之后当神的时候一到，得以为法老解梦，并提出详细的建议（创四一33-36）。法老身边必有许多有行政历练的高级官员，但法老不但相信梦的讲解，且愿意立即下决心，选立这位刚从监狱出来的年轻外族人作为处理国事的宰相，似乎相当大胆，而其他官员也毫无意见，这没有神的感动是绝不可能的事，约瑟至此明白神的用意了（创四五5）。

一方面，从亚伯拉罕顺服神的指示，搬到迦南地寄居时，当地就已有各种不同的族群居住，后到以撒、雅各，他们均只能在各种不同的势力范围中，四处搬迁。若雅各家族要发展，势必每天都要面对强盛的敌人，为活动的空间常常要面临争战，要能生存、成长，也都是极大的挑战。约瑟从这些过程中，明白神的旨意，可以藉这个机会，安排一块很恰当的土地，供其家族居住，得以在很平静的环境中生养孳息。因此他作出把全家接来的决定，真的使他们从一个家族，在约四百三十年后，成为一大民族，这显出神赐给他美好的智能。今我们也可借着思想过去自己所经历的各种环境，和观察许多长辈的处事经验，并借着真理的领受，深信神的旨意原是好的，在需要抉择时，能作出合乎神旨意的判断与决定，且使信仰得到造就，体会神赐的智能。

2.分别的智能

为什么约瑟要他的兄弟在法老面前，坚决表明他们过去是以牧羊为业，以后的子孙也要坚持做这职业？而这职业是埃及人所厌恶、看不起、奴隶的工作。以雅各家而言，完全属家族血统的，大约70人到75人（创四六27；徒七14），再加上家中的奴隶，虽他们可能大部分也都接受割礼（参：创十七23），全部加起来大概也不会超过二、三千人。面对整个埃及国的人数，他们真的是极少数，且约瑟在埃及已有地位和势力，若使他们直接与埃及人来往，可能不到50年，就会被同化了，以后根本找不到纯正的亚伯拉罕的后裔。为保守自己的族群、血统与信仰，约瑟选择能与埃及人几乎完全区隔的作法，就是被他人看不起也无所谓。这看似自贬身分的决定，确是极美好属神的智能。今属神的我们，如主说：“我不求祢叫他们离开世界，只求祢保守他们脱离那恶者。他们不属世界，正如我不属世界一样”（约十七15-16）。为了能在主来的日子，欢欢喜喜领受神永生的赏赐，务必要坚持分别为圣的心志，保罗也勉励：“你们和不信的原不相配。你们务要从他们中间出来，与他们分别”（林后六14、17）。我们要学习约瑟的精神，为了坚守信仰、真理的原则，就是有所牺牲，也是甘心乐意，正如彼得所说的：“基督既在肉身受苦，你们也当将这样的心志作为兵器，因为在肉身受过苦的，就已经与罪断绝了。你们存这样的心，从今以后就可以不从人的情欲，只从神的旨意在世度余下的光阴”（彼前四1-2），展现真智能。

两个半支派之人的智能

当约书亚带领百姓过约但河进入迦南地，经过几年的争战，征服大部分的敌人，把土地分给其他支派之后，这时依约定当前锋部队的约但河东两个半支派的军队，在约书亚的祝福下，带着满满的胜利品回家（书二二6-8）。当他们一回到约但河东岸，立即在河边建筑一个很大的祭坛，连在约但河西的以色列百姓都可看得很清楚。住在西岸的百姓一看，就很紧张，立即召集军队要前去攻打，不希望这两个半支派的人违背、离弃神的命令。但他们先派祭司和首领前去沟通、劝勉（书二二10-14）。这时约但河东的百姓立即解释说：“大能者神耶和华！大能者神耶和华！祂是知道的！以色列人也必知道！我们若有悖逆的意思，或是干犯耶和华（愿祢今日不保佑我们），为自己筑坛，要转去不跟从耶和华，或是要将燔祭、素祭、平安祭献在坛上，愿耶和华亲自讨我们的罪。我们行这事并非无故，是特意做的，说：恐怕日后你们的子孙对我们的子孙说：‘你们与耶和华以色列的神有何关涉呢？因为耶和华把约但河定为我们和你们这流便人、迦得人的交界，你们与耶和华无分了。’这样，你们的子孙就使我们的子孙不再敬畏耶和华了。因此我们说：‘不如为自己筑一座坛，不是为献燔祭，也不是为献别的祭，乃是为你我中间和你我后人中间作证据，好叫我们也在耶和华面前献燔祭、平安祭，和别的祭事奉祂，免得你们的子孙日后对我们的子孙说，你们与耶和华无分了。’所以我们说：‘日后你们对我们，或对我们的后人这样说，我们就可以回答说，你们看我们列祖所筑的坛是耶和华坛的样式；这并不是为献燔祭，也不是为献别的祭，乃是为作你我中间的证据’”（书二二22-28）。这些百姓真的很有智能，他们深知语言、音调之差异，难免形成沟通的困难和阻碍（参：士十二5-6），而环境的区隔更是一大障碍，虽然以后他们的子孙也可渡船过约但河，前往会幕之处敬拜神，但这还是一个天然的阻隔，很容易形成分界线，如同一般人常以河流、山岭作为彼此的分界点一样。为避免以后子孙因这区隔以致离开神，就兴建这座大祭坛作为证据，清楚表明他们虽分居两地，确是同一个族群、同一个信仰。

以今日而言，神的教会必当不断向四处发展，自然会面对各种不同族群、社会形态的问题，而在基督里面合一，是主耶稣很慎重的提醒与期望：“我不但为这些人祈求，也为那些因他们的话信我的人祈求，使他们都合而为一。正如祢父在我里面，我在祢里面，使他们也在我们里面。祢所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们合而为一，像我们合而为一。叫世人知道祢差了我来，也知道祢爱他们如同爱我一样”（约十七20-23）。因此我们亦当谨慎防备，不可因人性的软弱、地理、语言的隔阂，而有所排斥，且能存完全尊重真理的决心，如经云：“凡事谦虚、温柔、忍耐，用爱心互相宽容，用和平彼此联系，竭力保守圣灵所赐合而为一的心”（弗四2-3）。在互助、互爱、互敬中，共同努力建设神的教会，使神的荣耀得着更大的颂赞，神国度的境界更加开展。

一位仆人的智能

乃缦是亚兰国的元帅，常为国家带来胜利，只是长了大痲疯（王下五1），他也一定用尽各样医疗的方法，但均无法治愈。在一位以色列小女子的见证下，他来到以利沙先知的住处，希望先知能为他治病。但先知并未出门，只差一位使者，告诉他到约但河里沐浴七次，病就会好。乃缦听了很生气，认为先知真的很没礼貌，他这样虔诚，不辞辛劳地来到门前，先知竟连从家里走出来为他按手祷告都不愿意？且若是只要到天然的河流（约但河）洗澡，病就会好，那他家乡的河流岂不比约但河的水更好，在那里洗澡就好，又何必走这么远的路程来？于是，很生气的掉头要走（王下五10-12）。如果是这样回去，后果不知会如何？但当乃缦转头要走时，他的一位仆人（圣经连名字都未提起），到他面前说：“我父啊，先知若吩咐你做一件大事，你岂不做吗？何况说你去沐浴而得洁净呢？”（王下五13）。这是一般人的心态，认为病要得医治，如果先知吩咐要去做的事，越困难就会越有功效，且一定会完完整整照章而行；如果是简单的，反会产生怀疑，甚至不愿去做。当下，乃缦也很谦卑，听这仆人一提醒，立即明白且完全照先知的吩咐，便到约但河沐浴七回，一次也不减少，终于得医治。之后回头向先知献上感谢，表明完全归向神的心志（王下五15-18）。这显出那位仆人的智能建言。可见，重点不是先知所吩咐的事困难与否，而是真先知依据神的应许，以彰显神的能力。

以今日而言，只要是出于神的教训，无论是简单或艰难，均当存敬畏的心志而行，如主说：“我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。所以，无论何人废掉这诫命中最小的一条，又教训人这样做，他在天国要称为最小的。但无论何人遵行这诫命，又教训人遵行，他在天国要称为大的”（太五18-19）。我们不管所付出的是多是少，只要是能造就人的信仰，都当尽力去做，如主说：“人在最小的事上忠心，在大事上也忠心；在最小的事上不义，在大事上也不义”（路十六10）。这不在于甚么身分、地位的人说甚么话，而是只要这话是合乎神的真理，都当谦卑领受。如此，我们所做的抉择与判断，才能显出是有神所赐的智能。

结语

经云：“你该知道，末世必有危险的日子来到”（提后三1），今日我们所面对的环境，必定日愈复杂，魔鬼借着物质与罪恶的引诱方式，也必更加细腻。为持守纯正的信仰，且“在磨难的日子抵挡仇敌，并且成就了一切，还能站立得住”（弗六13），当求主不断保守，也能时时谨慎，借着过去许多敬畏神的圣徒所留下的佳范，学习智能的判断，使所行的一切，能结出更多美好的义果，献在主的面前，荣耀祂的名。