撰文／黎为升｜圣灵月刊488期-2018.05｜主题／属灵的眼光
进度：诗篇一三○篇1-4节
直译经文：
tAl][;M;h ryiv1 上行之诗 1`hwhy ^yita¡r.q ~yiQ;m][;Mim 我从深渊向祢求告，耶和华啊！
yilAq.b h'[.miv y"nod]a2 我的主求祢垂听我的声音 tAbuV;q ^y<n>z'a h"ny<y.hiT 让祢专注的耳朵临到 `y"nWn]x;T lAq.l 对我恳求的声音。
H"y-r'm.viT tAnOw][-~ia3 假若祢究察众罪孽，耶和华 `dom][:y yim y"nod]a 我的主谁能站立呢？
h'xyil.S;h ^.Mi[-yiK4 因为祢有赦免 `a¦r"WiT !;[;m.l 以至于你蒙敬畏的。
本篇是上行之诗的第十一篇，也是中世纪天主教会用来作教会崇拜的七忏悔诗篇（seven penitential psalms）之一。2上一篇，描述诗人的内心再次冲突与激荡，内心失去了平静的心；然而到了本篇《诗篇》一三○篇，诗人再度向神祈祷，他历经了从咒诅黑暗到恳求敬畏神的转变（1-4节），以及从学习等候中，来仰望神的救恩（5-6节）。
从深渊而出的求告
第一节中复数形式的“ 深处”可以作罪疚感，或是隐喻一种从字面上像是被束缚之情境的表达。4本节诗人用此来比喻那潜藏在他意识之下的心灵深处，正处于极度危机的状态，这种极致的痛苦如同濒临死亡、接近阴间一样。
当我们违背了良知之后，虽然无人知道，但内心却感到忐忑不安，此时我们的心好像被关在监牢里一样。一个被关在“心狱”的人，虽然身体是自由的，但心却无法平安，这种伤痕比外面肉体所受的鞭打更为痛苦。当约拿被吞入鱼腹之中，他说：“我从患难中为了我求告耶和华，而且祂回应我；从阴间的腹中我呼求，祢垂听我的声音（直译）”（），此处“阴间的腹”，不单单指在鱼腹中那样恶劣的环境，更指着他内心的深处，因为违逆神的旨意，正掉落到黑暗之中，感受被神丢弃，濒临死亡一般。
曾有一个西藏僧人，用了多年的工夫，在仅一丝丝亮光的洞中闭目打坐，当他出来后，其眼睛变成灰黄色而失明。同样地，当一个人置身在黑暗里头太久，那时心灵太久没有接触到生命的亮光，以致于对任何事情都模糊不清，如果这人继续住在黑夜的罪孽深处里不愿改变，他的良心、灵眼一定会退化，甚至是瞎了眼，正如耶稣形容那些自以为义，对福音的大能视而不见，却将传统的遗传视为圭臬的法利赛人，说：“他们是瞎眼的向导（直译）”（）。
还好诗人在处于这样无助的状态之际，他懂得实时求告神。第1节中的“ 求告”，这字的意思是调用某个人来到他的面前，或是调用某人给他某种工作或任务；因此当我们“求告神”的时候，意思便是调用神到我们面前，希望神来实现我们的愿望，这是人的本能。
“以挪士”这名字的意思是一个在虚弱之中的人，有虚弱的或濒死之意。5或许当塞特生以挪士的时候，这个小孩身体虚弱，所以塞特学会转向神哀求，开始与神联结。果真神听了塞特的求告，以挪士后来活到了九百零五岁。
当诗人在哀求的时候，他连续两次用命令式的语句要求神垂听祂的祷告。第2节中的“声音”，除了按字面的意思是指某声音透过声波的震动，触动了人耳中的听觉之外，此处的声音更指着带有喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲的情绪心声。
接着他又要神用“专注的耳朵”听他“恳求的声音”。作为形容词用的“恳求”的意思，是为了某事向他人殷勤地或谦卑地询问或乞求。因此，当诗人哀求神，希冀他的祷告能蒙神的垂听，除了有希望神不但能了解他的处境，也能感受他内心的状态，最重要的是，祈盼神能够用“专注的耳朵”，以实际的行动回应他的愿望。
若我们回顾上一篇诗人的处境，又是“犁沟”，又是“绳索”，他在祷告时尽是想到恶人对他的伤害，与他们的结局，难怪到了这篇的起头，不是“求告神”，就是“求神垂听”，显然他内心的世界尚未平静，仍处在波涛汹涌的呐喊之中。 然而要如何从心如惊涛骇浪的情境中，重拾一颗平静安稳的心？首先要先感受到自己的祷告蒙神的垂听，然后才能进到下一篇平静安稳的诗境，这的确是一个满重要的属灵课题。
问题是，我们要如何知道神垂听我的祷告？或许有人认为是心想事成，或许是逢凶化吉，或许是好运连连……等，的确，这些都是神回应我们祷告后的现象。但除此之外，诗人在《诗篇》一三○篇中，给了我们对祷告已经蒙神垂听的另类想法；换句话说，神也可以透过下列的方式，来回应我们的祷告： 第一、一个蒙神垂听的祷告，会产生自省的能力（3-4节）。 第二、一个蒙神垂听的祷告，会产生等候的力量（5-6节）。 第三、一个蒙神垂听的祷告，会在等候中产生仰望的信心（7-8节）。
第一、一个蒙神垂听的祷告，会产生自省的能力
第三节中所谓的“究察”之意，是观察并注意某物或某事，是指该字之后所接的受词。7所以当诗人说“假若祢究察罪孽”，直译的意思就是，假若神仔细地观察我们所犯的罪过。但事实上，我们无需假设神会仔细地观察我们所犯的罪过，因为祂本来就这样做，要不然所罗门就不会在《传道书》的最末了说：“因为神将一切的行为带到审判之中，连一切隐藏的事，无论是善、是恶（直译）”（）。
几本适合研经的英文译本都将究察”的原意是看管或监管之意，也就是限制人或物的进入，带有某人或某物品需要保护或监管的意涵。例如神将亚当安置在伊甸园内，要他修理与看守，其中的看守，就是用了这字（）。因此“看守罪孽”，就是神将我们的过犯像看守伊甸园一样，意思就是将我们所做的罪孽一件件记录下来、保存下来，当然这样的动作是作为我们将来被审判的证据。所以“假若祢究察罪孽”，根据英文译本的意思，是假设神一一记录我们的罪行，并保留这些罪证的意思。
之后的“ 站立”，不仅仅是一个人站着的状态，更是指以一个进贡者的身分或是为了被评价，站在上位者或长辈面前的意思。所以，诗人所要表达的是：当我们想在神面前献上供物，或是在神面前被神所评论，神若是要一一追究我们所做或所说的一切，试问谁能够站立得住呢？
第4节中的“ 赦免”，意思是宽容或原谅，从做错事中移走罪疚感。当一个人自觉罪如深渊，为着自己的罪孽忧伤痛悔，他便会恳求神的回应，希冀所行所言能满足神的公义，同时，神就将人的罪涂抹去，正如神在《以赛亚书》所说的：“我，我就是那为我的缘故涂消你过犯的那位（祂）；我不再记念你的罪恶（直译）”（）。
曾有一个孩子问：“神赦免人罪以后，祂会把罪放在哪里呢？”妈妈反问：“昨天你在黑板上画的图画在哪里呢？”孩子说：“我已用板擦擦掉了！”“擦去以后，你把那图画放在哪里呢？”“喔！擦干净后，图画就没有了呀！”所以神赦免人的罪以后，罪就消灭无踪无迹了，就像那小孩将黑板上的图画擦净以后，就不再看见那图画一般。
第4节下半句中动词的“以至于”是复合字，9意思是表达一个结果的发生，或是表达上半句这件事的目的为何，因此第4节中，诗人表达了神对我们赦免的目的，是要我们更敬畏祂。
是的，神是慈爱的！然而，祂的慈爱必须创建在公义之上；换言之，神的慈爱可不是毫无原则的爱，而是必须创建在敬畏神以及惧怕祂公义审判的前提之下，乐意遵照神所提供给人的得救之道与公义的法则，做神要求我们做的事，不做神所不喜悦的事，其最终的目的，就是要解决罪的问题，满足祂的圣洁，让人能够从毁灭中出来，进一步对神比以前更崇敬，与祂的关系更加紧密。
再者，神是完全圣洁的，当一个人在祷告中遇见神的时候，就会意识到自己的不完全。神的公义在我们祷告的时候，将我们心中的罪显露出来，其目的不是要置人于死地，而是要赏赐人悔改的心，10但前提必须先让这人认清自己已被罪孽所牵绊，这就好像我们以为房子打扫干净了，但打开窗户让阳光照进室内之后，反倒看见室内满是灰尘一般；另一方面，也借此帮助我们从关注别人“眼中的刺”，转移到看见自己“眼中的梁木”，这种“自我省察的机制”复苏的时候，才可能引导我们的眼光从别人的身上远离，从心狱之中走出来，因为信仰的动力是从灵而出的自省，不是仅从理智、情感与意志的机制而出的批判。
以赛亚先知在唱出葡萄园之歌，道出以色列民如同神栽种并小心呵护照顾的葡萄树，最后竟成为无法酿酒的野葡萄之后，他随即发出一连串的“ 祸哉”，向大有势力的地主，以及整天花天酒地、浸淫在罪孽之中、颠倒是非、破坏司法公义……等这些人发出警告与预言，在这样的对比之下，先知以赛亚可以说是无可指摘的义人。岂知，当他接着在第六章看见宝座的神与撒拉弗天使，他竟说出：“祸哉！我灭亡了！因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民之中，因为大君王──万军之耶和华我的眼已看见（直译）”（），也就是说，此时他的“自我省察的机制”苏醒，如此，他才可能有再次被神洁净的机会。
是的，察觉自己有罪是远离罪渊的关键。灵程到了某个阶段，必须学会将眼光的焦点从仇敌身上（诗一二九篇），转移到自我破碎的忏悔（诗一三○3-4），这也是上行的过程，更是灵性更进一步的绽现。接着，这个人与神的关系也会产生“质”的变化，甚至是信心的升华，这也是本篇下半段所要探讨的重点，欲知详情，下回分解。
注：
1.The Hebrew Bible: Andersen-Forbes Analyzed Text （Francis I. Andersen; A. Dean Forbes, 2008） 2.其余六篇为《诗篇》第6、32、38、51、102、（130）、143篇，Matthew Henry, Matthew Henry's Commentary on the Whole Bible: Complete and Unabridged in One Volume （Peabody: Hendrickson, 1994）, 935. 3.James Swanson, Dictionary of Biblical Languages with Semantic Domains : Hebrew （Old Testament） （Oak Harbor: Logos Research Systems, Inc., 1997）.之后本篇文章的字义，若无特别表明，则亦出自同一出处。 4.John D. Barry et al., Faithlife Study Bible （Bellingham, WA: Lexham Press, 2012, 2016）, . 5.Stelman Smith and Judson Cornwall, The Exhaustive Dictionary of Bible Names （North Brunswick, NJ: Bridge-Logos, 1998）, 69. 6.“!Ow'[ 罪孽”虽为阳性名词，复数“tAnOw[ 众罪孽”却是阴性的形式。 7.Wilhelm Gesenius and Samuel Prideaux Tregelles, Gesenius' Hebrew and Chaldee Lexicon to the Old Testament Scriptures （Bellingham, WA: Logos Bible Software, 2003）, 837. 8.包括NKJV, KJV, ESV, NAS等译本。 9.“!;[;m.l 以至于”是由“-.l 为了”与“!;[;m 为了～缘故”所组成的。 10.参见“，十一18”、“”。