撰文／黎为升｜圣灵月刊487期-2018.04｜主题／靠主得平安
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直译经文：
笔者提及过：《诗篇》一二七篇至一三○篇，是上行之诗的信仰十字架期，也就是说，当一个人信仰复兴后，吾人必须要学习承担十字架，站在牧人的角色负轭，这是信仰另一次的挣扎，却也是更深入体验神的契机。
之前的两篇（一二七、一二八篇），所针对的对象是家庭、妻子、子女、工作，所论及的是福气与满足，就是恩典的享受；然而从本篇开始，诗人的内心再次冲突与激荡，诗人再次掉落争战当中，想到过去如何被敌人欺侮，现在不能又走回过去的路，于是诗人内心看不出平静的恩典；直到《诗篇》一三○篇，诗人再度向神祈祷，一次次地仰望神的救恩。
行至山路的中间，往往是最容易放弃继续往前的阶段，尤其当我们陷入低潮时，想到过去的痛苦，不禁痛恨仇敌，甚至有反击的意图。此时诗人向神吐露心意，即使看得出作者尚未完全平静，但却是引导我们进入下一首诗（一三○篇）仰望神的必经过程。
有一种苦难是出于承担肢体的痛
本篇第1节一开始，以如同中的“请说吧！以色列！”，是集体呼吁的语法。虽然不知道这首诗何时写的，但有可能是他们被掳到巴比伦后，即将回归的时期。作者以感恩的心回想过去神为他们所施行的救恩，以及他们的列祖过去所遭受的种种苦难与风暴；他们带着信靠祂的祷告，来期待锡安的敌人遭到歼灭。2
当诗人用第一人称“我”的时候，他所提及的却是“以色列”，他心中所挂念的是他的族人，他所担负的十字架不再只是他个人、他的家庭，更扩及到他的同胞、他的民族，甚至是整体选民，此时他内心的伤痛出自于他的族人所受的苦难，同时也代表他此刻的生命不再只是他个人，而是“以色列”。
就如尼希米这位成功的官员，深受国王的信任，生活工作必定是令人羡慕。然而当他听见了故乡遭受苦难，城墙遭焚烧，他心如刀割，他的情绪转为难过、悲伤。保罗称这种忧愁是“ἡ κατὰ θεὸν λύπη 照着神忧愁”（），结果乃是“就生出没有后悔的懊悔来，以致得救”，这与“世俗的忧愁”结局是“叫人死的”，是不一样的。
以色列所经历的苦
第1节中的“攻击”，意思是成为仇敌，与对手处于敌对状态。3所谓的“幼年”时代，可以指的是以色列民在埃及的期间，或是指刚进入迦南的时候，也有学者认为是指以色列建国之初。但如果我们根据其他先知书的观念来看，例如：神借着耶利米先知说：“我记得妳幼年的忠贞之爱，妳订婚期间的爱情而跟随了我在旷野，在那不能耕作之地（直译）”（）、以及何西阿先知所说的：“……如同她幼年的时候，如同从埃及地上来的日子（直译）”（）。因此，所谓以色列的“幼年”，指的是在埃及的时候。
之后，诗人连续说了两次：“他们常常攻击我从我的幼年”，指的便是以色列人在埃及为奴的时候，饱受埃及人残酷的奴役。现在，诗人借此回顾神是如何将他们从为奴之地领出，从黑暗中拯救出来。出埃及的经历，一直是旧约无论是先知书或诗篇，最常提及的一段历史，神借着每位作者一次次地将这段历史重现在以色列人面前，目的乃是要他们借由回想这段历史的经历，使他们了解这位带领他们列祖出埃及进迦南地的神，是怎样的一位神。
第2节所谓的“ 胜过”，意思是借着能力的延伸或因能力所及而完成某事，来击败一对敌或反对者，而且获得最终的胜利。“他们不能胜过我”，意思是表明，即使法老用国家机器来阻挠他们离开埃及，埃及至终没有战胜他们，因为是神用大能的手将他们从埃及拯救出来。
不单单是以色列人，雅各本身也是多灾多难。雅各在年轻的时候似乎没有太多的苦难，但自从他得到长子名分后，便开始拥有一个多灾多难的后半生。首先他要躲避他兄弟的报复，又要面对诡诈的舅父拉班、妻子们相争的纷乱、儿子之间因嫉妒而造成的伤害……等。
这些一连串苦难的发生，源自于他的性格，因为他是一个很会把握机会的人，他知道如何抓住每个机会，而且有时采取不择手段地胜过他的竞争者；似乎赢，却失去更多。然而当他与神的使者摔跤的时候，他在毘努伊勒得胜的关键是：与神较力不能只靠自己的能力，只能靠承认失败，抓住神，才能真正的得胜。从那一刻开始，他才真切意识到：若非神的同在与怜悯，他连活命的机会都没有了，若非神的保守与看顾，他早就失去一切所拥有的。因此，神成为以色列得胜的后盾。
第3节中所谓的“犁沟”，就是被犁耕过的路径，在土壤中呈现出一条条被犁过的凹槽，在这些被耕耘的土壤上，开始进行一连串种植的农事。
诗人说：“扶犁者犁过我的背”，他以一个人的鞭伤如同犁沟一样，来比喻以色列饱受对敌者欺压的苦难。Hifil形式动词的“ 他们使～延长”，意思是使一个状态继续延长下去，特别指的是延长时间，因此“他们使他们的犁沟延长”，意思便是指使以色列人受苦的对敌，一直持续地使他们受苦。阿摩司先知也曾以类似的方式来描写以色列背上被亚兰三番四次的蹂躏，说：“……他们以打榖的铁器击打基列（直译）”（）。
雅各一生的日子受苦甚长，例如：他在描述为拉班牧羊的过程，说：“我已是如此：白日的干热，黑夜的冻寒吞吃我，我的睡眠远离我的眼睛（直译）”（），后来他对埃及法老说：“我寄居的年日是一百三十岁，我平生的年日短少又痛苦，且不及我列祖平生的年日，在他们寄居的日子（直译）”（四七9）。同样地，选民的历史除了所罗门间有数十年的太平时期，其余也历经种种苦难，甚至还被掳到外邦遭受更大的痛苦。这仿佛农夫用极利的钢犁，重重地割入土中，耕出深深的犁沟。
第4节中的“绳索”，特别指的是在监禁中用来束绑与固定之用，通常被捆的对象指的是俘虏，包括使俘虏不能逃亡的枷锁与铁链等器具。“祂切断恶人的绳索”是指神拯救以色列，使祂的选民脱离恶人的奴役与迫害，公义的神会在适当的时机，将限制我们的绳索砍断，使我们从苦难中得到释放，正如另一个诗人所说：“你使人骑在我们头上；我们进入水中与火里，但你领我们出来到丰富之地（直译）”（）。“人骑到我们头上”，意味着被蹂躏、被欺压到如同进入水深火热之中，但更重要的是，要看见结果与神的目的；换句话说，神使我们遭遇这些不平之事，其目的，是要带领我们到恩典满满的丰富之处。
这复数名词的“扶犁者”是谁呢？表面上当然是使以色列人受苦的人，我们可以说是那些曾经压迫以色列人的外族人，例如：埃及人、迦南人，甚至是王国末期的亚述与巴比伦……等。然而，我们要再次思考，这些“扶犁者”的背后是谁呢？若从“犁沟”的角度来说，犁沟背后的目的不是毁灭，是为要播种，要有好收成；而“绳索”也可指用来绑牛的绳子，为了限制牛的自由，使牛无法脱离犁头。当我们已经达成神所要的目的时，公义的神会在适当的时机，将限制我们的绳索砍断，使我们从苦难中得到释放；就好像约伯，当他了解神的作为的时候，也是他从“苦境转回”的开始。
恶人之结局
从第5节到第8节这一段，虽然是作者的心愿，也看得出来他内心尚未平静安稳，但本段也反映出“恨恶锡安的人”的下场如何。
第一、羞愧与后退
第5节中的“他们退后”，有退缩、逃跑的意思。所谓的“恨恶”，是指公开地对立与强烈不喜欢、厌恶的的感觉；因此那些“恨恶锡安的人”，指的是任何公开敌对神的选民，并强烈厌恶他们的这些人。
这些人会有这样的反应，可能是出于嫉妒，就像敌对但以理的那些人；或是因为听了他们传达神的话语认为不合心意，或因他们有好行为而触及这些人的良心而遭到厌恶，例如将耶利米先知置于死地的那些人；或者是世仇，例如亚玛力人的后裔哈曼与扫罗的后裔末底改之间的世代的恩怨；4或是因为宗教观念或道德观念的差异所致，例如使徒教会时期，逼迫基督徒的人……等。
诗人认为那些人终究会因为成为锡安的对敌，而有痛苦的感觉与情绪上的沮丧，甚至想退缩或逃跑；同时，使属神的人感到安慰。
第二、像房顶的草
“像房顶的草”，近东地方的房顶是平的，有时房顶上有泥土，便长出草来，但土浅、根不深，日头一出来草便枯干了，5所以诗人便说：“在它发芽之前就枯干”。
草本是生长在土地上，但此处却长于“房顶”，这是比喻恶人高抬自己，且这种举动反使他们陷入毁灭的网罗，因为他们远离可以滋养他们的地，所作所为是随从自己的好恶、意念、与决意行恶的心，或许可以繁荣顺利一阵子，但终究会落到衰残的窘境。
其实“像房顶的草”的比喻，也出现在以赛亚先知的信息里面，神形容那些曾经被亚述所毁灭的国：“他们的居民力量甚小，他们惊惶，他们羞愧。他们变成荒野的菜蔬、青菜、房顶上的草、未长成而枯干的禾稼（直译）”（），这些国家恶贯满盈，神用亚述作为神审判的工具，将这些列国一一灭尽。但神也要毁灭亚述，像鱼钩一样钩住她的鼻子。后来神差一位天使屠杀了亚述大军十八万五千人，为希西家解除被围城的危机。
“发芽之前就枯干”的意思，是很快就消逝，因为没有根，一旦曝晒在炙热的日照底下，自然还没到成熟的时候就枯干而亡。这里所指的对象是锡安的敌人，在被神薅出根之后，自然便自我枯萎。6
第三、所付出的不蒙祝福
第7节所谓的“收割”，意思是从田野、果园或葡萄园收集产物；“捆禾者”即是将谷梗绑成一束束，并将这些谷梗运送出田地外的人；“胸襟”是指衣服于胸脯的部分，用松垮的外衣折叠的凹处，作为持物或可携带的容器。
因此，诗人用“收割者不够一把；而且捆禾者也不满他的胸襟”，意思也就是付出多，收成少，一切变为徒然无功。就好像哈该先知所说的：“你们撒的种多，收的少；吃却不饱；喝却不醉；穿却不暖；雇工领了钱却装入破口袋中（直译）”（）。
“过路人也不说……”。根据犹太人习俗，当收割之时，凡从田间经过的人，看见收割者就要说祝福的话：“愿耶和华的福气临到你们”（），这是以色列百姓之间相互祝福的问候语，也表达了他们认为所有祝福都来自于神的信心。但假如彼此不说，意味今年的收成的确很不好；从另一方面来想，对于那些行恶的人，百姓当然都不会对他们留下这句常用的祝福之言，这也预演了在最后的审判之日，谁也不会在乎恶人落入悲惨孤独的境地。
这是一篇信靠的诗篇。有一种人，为了生存，选择活在黑暗里而产生苦楚，没有心灵的光以致于心眼失明。另有一种人，坚持他们的信仰与善行，并且有一颗相信神最后必不让恶人得逞的信心，才能使信靠祂的人持续到底，不是吗？
注： 1.The Hebrew Bible: Andersen-Forbes Analyzed Text （Francis I. Andersen; A. Dean Forbes, 2008）
2.Matthew Henry, Matthew Henrys Commentary on the Whole Bible: Complete and Unabridged in One Volume （Peabody: Hendrickson, 1994）, 934.
3.James Swanson, Dictionary of Biblical Languages with Semantic Domains : Hebrew （Old Testament） （Oak Harbor: Logos Research Systems, Inc., 1997）.之后本篇文章的字义，若无特别表明，则亦出自同一出处。
4.参看，末底改是基士Kish的子孙，而扫罗的父亲就是基士（）。而扫罗运行屠杀亚玛力人的行动，使亚玛力人的后代亚甲人对犹太人产生憎恨之心。
5.以色列一般住宅的屋顶是用架在墙壁上的横梁，编以芦苇和长草建造。然后漫上泥土填塞孔洞，以求保持相当程度的防水作用。如果有草的种子混合在泥土之中，就会发芽生长。但由于不能生根，就会迅速枯萎。沃尔顿等着，李永明等译《旧约圣经背景注释》，校园书房，第774页。
6.Matthew Henry, Matthew Henrys Commentary on the Whole Bible: Complete and Unabridged in One Volume （Peabody: Hendrickson, 1994）, 935.