撰文／黎为升｜圣灵月刊485期-2018.02｜主题／传福音(下)
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直译经文：
话说本诗之前
本诗是上行之诗的第八首，是《诗篇》中唯二署名所罗门的其中一首诗，2其内容正与他建造圣殿的经验有不谋而合之处。
本篇正好是上行之诗最中间的一首，若根据起所描述的圣殿，必须登上七阶台阶到外院的门（），然后从外院再登上八阶台阶到进内院的门（），总共十五阶台阶。若根据利未人每登一阶就唱一首的背景来看，这首诗也正是从外院进到内院的第一步。
以上行之诗前七首诗的经历来看，我们的信仰经历了《诗篇》一二o ～一二二篇的“信仰重生期”，生命历经了重生，同时也被神以喜乐与满足吸引我们向前成长；接着经历《诗篇》一二三～一二六篇的“信仰复兴期”，当重生后，我们与神的关系如同新婚蜜月一般，神借着剥夺与损失使我们长大成熟，在此期间虽然一开始会对神疏远，也同时面临信仰的激荡与挣扎，但神借此精炼我们的灵性，使我们的信心得到复兴。
接着从本首诗开始，描述一个人信仰茁壮的过程中，需要历经“负轭”的阶段，透过责任的承担与背负十架的历练，也因为这段期间内心的挣扎，反拥有更多能体验神的契机。这种“负轭”的本质不仅仅是个人的成长，更是群体性的成长，要让肢体一同茁壮，成为正常人的身量；而不是只有好像腿变长了，其他肢体都不变，那不就是身体比例非常奇怪的人吗？
我们可以用这样的角度来思考迦勒与约书亚，为何他们拥有对神坚定的信心，明明已经准备好可以进迦南，但为何还是要陪着以色列民走旷野，耽误了至少38年的时光才能进去？因为神要一个信心成熟的以色列进入应许之地，而不是个人互相竞赛，谁跑得快才能进去。
谁是建造者？看守者？
在本首诗中，诗人看出神将工作、家庭交付给他，这是最基础的负轭，但他的心态必须有所调整，谁才是真正的建造者与看守者。
第1节中的“房屋”，可指居住的家、宫殿、圣殿、家族、朝代等；3而“建造”的意思，是将某个建筑物创建起来，这建筑物可以是很小的对象，可以大到甚至是城市。4接着“看守”这字，是指控制某地的进出，或限制一般人接近某些重要或有名的人，有照顾与看守责任的意涵；至于“城邑”的意思，则是一个人口集中的地方，范围可从一个没有城墙的小村庄到一个有城郭围绕的大型城市。
“建造房屋”是从无到有，属于开创性的工作，这类的事务是吃力不讨好的工作，所罗门用“劳碌”来表达这类工作的辛苦，因为这字的意思是指对某项工作或任务付出相当的努力与心血。的确，所罗门时代建造圣殿，用了七年的时间，所花费的物资与人力成本，有人估算其造价应该超过十亿美金，这么浩大的工程，的确是付出相当的辛劳。再加上他又花十三年建造王宫、林林种种的国防防御工程、强大的军队，以及他与推罗王合作的船队等，在近三千年前的时空来说，这些工程的艰巨实在令人难以想像。
而“看守城邑”则是维系所拥有的，属于维持性的工作。对所罗门来说，他的父亲为他打下很好的基础，无论是保存大量的物资与财力、压制敌对以色列邻国的武力、与推罗、埃及等创建友好的外交关系、建置国家宗教与行政制度的规模……等，所罗门要好好地维持他父亲所打拼的一切，也的确是相当不容易的事。
诗人一方面连用两次“若不是耶和华”来提醒读者，谁是真正的建造者与看守者；另一方面他又连续说了三次的“空虚”。所谓的“空虚”，是指某物或某事没有价值，乃是因所付出的没有结果，或没有用处；既然曾付出，表示尚未付出以前，对此事是怀有大的期待与肯定。然而诗人在此提醒我们，不是说我们不需要努力付出，而是在努力的同时，不要一头栽进工作之中，而忘记背后支撑这些的大能者，若不是神的保守，所付出的结果就是“劳碌空虚”、“看守空虚”、“对你们是空虚”。
神所亲爱的人
第2节中Hifel动词分词形式的“清晨早起的人”，意思是一大早就起来做事，或付诸行动的人；Piel动词分词形式的“延迟的人”，意思是某人的延迟或耽误，使某个行动延后一段时间；同样动词分词的“安歇”，有坐下或定居，在一个地方待上一阵子的意思，通常有超过预期中更长一段时间的含意，因此“延迟安歇”的意思，可以说是将睡觉的时间延迟，暗指很晚睡觉。
所谓的“忧愁”，是指苦恼、困难，受某件事的状态或特性影响而很难去行事的意思。所以“吃忧愁的食物”，意思是被苦恼、困难的事烦心，连吃饭的时候都挥之不去，因为被他所建造或看守的人、事或物所缠扰着。忧虑的劳动者，他们享受不到生活的快乐，因为他们老是担忧，起早贪黑，忙于世务，无法安眠。但本节并没有赞许懒惰之意，而是责备烦躁忧虑，不信靠神的人。
“这样”，有同样的方式或作法之意，换句话说，之前所罗门描述一个早出晚归、工作努力的人所付出是空虚的，接着，有一种人同样地也早出晚归，工作努力，但这等人却是睡得香甜。一个劳碌工作的人，有时是无法选择的，因为他必须如此。但神使一个人可以无忧无虑的睡觉来表达祂的保守，因为“安息”乃是神给予人一个仁慈的礼物（），是在“汗流满面”、“劳苦重担”的咒诅下，从主所领受的祝福（）。
“亲爱的”，意思是对所亲近的人表达出一种深厚的情感。“祂所亲爱的”正是所罗门第二个名字“耶底底亚Jedidiah”（），言下之意，就是所罗门王在日理万机的国家、家庭等种种责任重压之下，他居然仍能睡得香甜，这就是他认定他是神所亲爱的原因。
的确，没有人喜欢劳碌工作，但有时候是身不由己的事，就像所罗门被迫承担如此巨大的责任一样。但一个与神关系亲密的人，他会选择将重担与压力交付给神，换句话说，他会学习如何透过祷告，将“一天的难处”与“明天的忧虑”分别出来，只承担、烦恼“一天的难处”，并同时将“明天的忧虑”交付给神，如此才能在种种劳碌与困难的压力之下挣脱出来，仍能睡得安稳、睡得香甜。
所罗门的父亲大卫在这方面更是个中好手，当他被押沙龙叛军追赶得几乎走投无路，大家都认为大卫即将走向穷途末路，甚至议论他：“他得不到神的帮助”5；但大卫并不这样认为，他仍觉得神的盾牌围护着他，他必将能够抬起头来，因为他觉得神垂听他的祷告。问题是他怎么知道神垂听他的祷告？其中有两个关键：
第一个关键，他说：“我躺卧了，并睡着清醒了，因为耶和华都支持着我（直译）”（），换言之，在这样糟糕的情境之下，他居然能够安然睡觉。“清醒了”，不只是指从睡觉中醒过来，更指着内心也仍能保持清明、谨慎，他不让自己陷入悲伤、忧愁、自怨自艾的心境之中。
第二个关键，他说：“我不惧怕环绕攻击我的无数之民（直译）”（），也就是说，在被数不清的人敌对之时。一般人必定是恐惧无力、措手不及的，但他竟然能够不恐惧，处在他深深不喜欢的情境之下，仍以对神的信心战胜原本预料会发生的苦痛、沮丧与无助。
最根本的事业──养儿育女
诗人从第3节起，突然话锋一转，描述的主题从房屋、城邑突然转到儿女，看似有点唐突，然而所罗门知道建造不仅是外面的工作，更是内在的增长，因为房屋只是硬件，是外壳，更重要的是住在房屋内的人。例如秦始皇所创建的统一帝国，到了他儿子就分崩离析，追究其失败的原因，并不是北边的匈奴，反而是内部的造反。
所谓的“产业”是指某人继承上一代的财产或土地，诗人说：“儿女是神的产业”，意思是将儿女模拟成继承的产业，而这产权原本不是属于父母的，而是属于神的，因为没有一个人能创造自己的儿女。难怪夏娃生了第一个儿子，她会如此说：“我生了一个儿子借着神（直译）”（）。这“产业”不是努力就能得到，更可以说是“天赐”、“天佑”、“天养”的。
“果实”原意是从谷类、灌木或果树所生出的产品，“肚腹”指的是胃、心、腹部等处，也包括女性的子宫；此处“肚腹的果实”是指妇女怀孕后，子宫内的胎儿。“战利品”原来指的是从投资所得的利益，等于起初所支出的收获；此处特指神的赏赐。根据传统的原意，战利品在这种特定的情况下，指的是亚伯拉罕因顺从而离开本家到迦南地所得的战利品。6因此所罗门之所以认为妇女怀孕的胎儿仿佛是神所赐给人的战利品，乃是因“养儿育女”必须是辛苦后才能获得其奖赏，换言之，必须要透过战争才能得到的“战利品”。
与第五章有两组名单，前者是该隐一部分的子孙，其中有一些是划时代的人物，横跨民生、畜牧、艺术、工艺等领域，带领当代的人迈进人类的新文明。后者是塞特一部分的子孙，其共同的成就就只是“生了众子与众女（直译）”，养儿育女而已。但在这漫长的岁月之后，这组人因为有了敬虔人挪亚，在地面经历大水的浩劫之后，只剩这组人存留他们的后裔。
如勇士箭袋的儿女
诗人接着解释为何妇女腹中所怀的胎是“战利品”？他用了一个比喻：“好像勇士手中的箭”。之所以以箭作为喻体，乃是因箭需要成型、削尖，而且要修得笔直，才有可能使箭按照射箭者所瞄准的方向前进。同样地，所谓“年少的儿女”，按照字面的解释是指年轻时所生的小孩；“也是如此”，意思是接着所发生的事件，与之前的事件相关。换言之，年轻所生的儿女也像“勇士手中的箭”这样，需要陶冶、被削尖、被管教、被磨练，才能训练儿女成为可以被用的利箭；否则只会成为反射父母自己心坎的毒箭，伤透了他们的心。
从另一角度来说，“年少的儿女”不仅仅指的是年轻的父母所生的儿女，更有年幼的小孩之意，甚至暗指那些未断奶的幼儿，因此年轻所生的小孩，不可能指的是青少年与成人。换句话说，要训练自己的儿女成为勇士手中的箭，必须要从小开始，甚至是从出生开始。
《箴言》有云：“训练孩童在他命令的道路上，因为他渐渐年老也不从她（指道路）偏离（直译）”（）。相信大家对这句经文相当耳熟能详，此处的“训练”，意思是根据一正确行为举止的原则，有系统地教授与不断地练习。打造箭矢的箭杆，东方地区主要是用竹子，西方则是用芦苇杆或木头，制箭者会使用拉直的工具将箭杆拉直，但竹子或芦苇杆若是太老，或者已经定型，基本上是不可能成为箭杆。教养儿女的工程也是如此，趁他们还年幼时，就要训练他们走在正确的教训与真理之上，他们便更有意愿一生在道理的约束下敬虔度日。
什么是“他充满它们于他的箭袋”？字面意思是某人将箭充满装箭的容器。诗人说：“这人是有福的”，其原因是“因为他在城门口向敌人说话”，意思是他在防守城墙的时候，可以有资格向敌人喊阵，因他背后携带足够的武器，有令敌人震摄的本钱。若我们根据将“勇士的箭”比喻为儿女时，“箭袋充满箭”的意思就是儿女众多，这是基于过去的时代需要更多的人力而言，但若是箭袋充满不能用的箭，再多的箭也没用。
所罗门这样的描述，也可能是基于另一种场景。过去城门口是该城审判诉讼的地方，也就是在公开场合之下来审断各种诉讼案件。“向敌人说话”，指当某人受人诬告的时候，其儿女可以联合起来替当事人说话。更可引申到面对患难、危机或恶者攻击的时候，儿女若是信心的勇士，便能与父母共同抵挡这些种种的挑战，成为神同在的明证。
我们该如何使儿女成为“勇士的箭”？从家庭教育的角度来说，或许可以根据耶稣成长的例子来思考：“耶稣一直增长在智能与在身量与在神与人面前的喜爱（直译）”（），来提醒我们身为父母的，要在这几方面为自己的儿女打下美好的根基：
第一、“智能”，也就是“在世生存的根基”。所谓“智能”，这字的意思是因拥有理解的能力而有聪明的行动，7换句话说，就是在这弱肉强食的社会环境之下，拥有能够存活下来的智能，包括工作技能、自保的知识与能力等。因此父母一般都会尽其所能地提供最好的学习环境，使儿女能打好生活的能力。
第二、“身量”，也就是“健康身体的根基”。“身量”的意思，是身体成长的高度，换言之，小孩的身体会随着年纪渐渐长大，这也象征着一个人有着健康的身体，因此父母一般也都会竭尽心力地照顾自己的儿女，使他们能拥有一个健康的体魄。
第三、“在神面前的喜爱”，也就是“信仰道德的根基”。“喜爱”有对某人或某事有喜悦的态度，一个人能够蒙神的喜悦，这也表示他的信心与道德操守能够满足神的要求。因此有信心与属灵智能的父母，便会重视子女的信仰基础，使他们自小就有意愿“行公义、好怜悯，存谦卑的心与神同行”。
第四、“人面前的喜爱”，也就是“为人处世的根基”。一个人能够讨人的喜欢，不是经由他们学会讨好别人或谄媚阿谀对他有利的人，而是有一个真诚、善良的性格，最终能获得别人的尊重与信任。因此有真智能的父母，会在此方面下工夫，随时随地机会教育，让儿女在面对与人的相处时，能够真正的站立得住。
身为父母的我们，若能乐意与教会、学校携手合作，一起训练我们的子女成为“勇士的箭”，且把教会视作“箭袋”，那么“箭袋满了利箭”，何尝不是成为神的国度战胜世界最好的生力军吗？
注：
1.The Hebrew Bible: Andersen-Forbes Analyzed Text （Francis I. Andersen; A. Dean Forbes, 2008） 2.另一首则是。 3.William Lee Holladay and Ludwig Kohler, A Concise Hebrew and Aramaic Lexicon of the Old Testament （Leiden: Brill, 2000）, 39. 4.James Swanson, Dictionary of Biblical Languages with Semantic Domains : Hebrew （Old Testament） （Oak Harbor: Logos Research Systems, Inc., 1997）.之后本篇文章的字义，若无特别表明，则亦出自同一出处。 5.参见。 6.Ludwig Koehler et al., The Hebrew and Aramaic Lexicon of the Old Testament （Leiden: E.J. Brill, 1994–2000）, 1331. 7.Johannes P. Louw and Eugene Albert Nida, Greek-English Lexicon of the New Testament: Based on Semantic Domains （New York: United Bible Societies, 1996）, 383.