撰文／黎为升｜圣灵月刊484期-2018.01｜主题／传福音(上)
进度：
直译经文：
话说本诗之前
本篇是上行之诗的第七篇，根据诗歌的内容来看，连续两次强调“耶和华向我们行了大事”与“归回被掳而返”，因此圣经学者判断有可能是被掳归回的余民所写的，经文士以斯拉团队将诗篇汇集而成为上行之诗的一部分。2
至于选民为何被掳？追根究底的原因就是选民离弃神，我行我素，正如耶利米先知引用神所说的话：“因为我的民做了两件恶事：他们离弃我这活水的泉源、为自己凿出蓄水池，破裂的蓄水池是不能储水的（直译）”（）。3耶利米用破裂的蓄水池来比喻以色列民选择靠自己来走自己的道路，靠自己来解决问题，到最后就像耶利米讽刺已被亚述所灭的以色列国般，以此来提醒当时的犹大国，说：“以色列是仆人吗？或者他是家中生的吗？为何成为掠物呢？（直译）”（）。很可惜当时的犹大国民将先知所说的话视作耳边风，到最后也成为巴比伦的饕餮大餐。
上一篇上行之诗的最后一句“平安归于以色列”，这个平安不只是静态的平安、感觉上的平安，而更是胜利果实所得的平安，也就是付出极大代价所换来的结果。因此神为了要使以色列得到真平安，让以色列民被掳到外邦，将他们“拔出、拆毁、毁坏、倾覆”，为了换得“创建与栽植”。4时候一到，神便将他们从外邦带回来，成就神向祂选民所应允的预言：“因为耶和华如此说：‘为巴比伦所命定的七十年满了，我要眷顾你们，并向你们创建我的恩言，使你们归回到此这地（直译）”（）。
我们不要将本篇的情境只局限于主前539年的那个时刻，其意境更可以扩大到任何一个饱受主恩典的选民，却因着一时的软弱而被掳到“外邦”，饱受世界与恶者的蹂躏，直到神的怜悯再次赐予悔改的机会，使甘愿付出一些代价的人，归回到神所眷顾的“应许之地”。
徜徉神为我们行大事的喜悦
第1节中的“归回”，此处作附属名词用，意思是使某物返回到起初离开的地方。5回转可不是“心里固然愿意”就可达成的事，而是需要对付自己的疲倦与怠惰，克服种种体贴肉体的理由，才可能有机会付诸行动。
正如《雅歌》中的女主角，当她的良人希望进到内屋要她开门时，她慵懒地躺卧在床上，给了自己很多理由拒绝开门，直到她意兴阑珊地开了门后，赫然发现她的良人已经远离。6神赐给人回转的机会，但选择回转与否的关键往往在于我们。
“归回”衍伸的字，其意为原本被流放在外的人，现在回到他原来的地方，延伸比喻为一个人恢复到起初的状态。圣经所提及的“被掳”，有三种解释：第一是字面的意思，指一个人外在的身体、家产……等，因为战败而被敌人掳掠到外地去；第二是属灵的意思，指一个人被欲望与魔鬼引诱行恶，其生命为恶所掳7；第三则是比喻的用法，例如“耶和华归回被掳而返的约伯……”（），圣经将约伯的受苦比喻为“被掳”，来形容约伯从受苦的窘境恢复到以前丰富的光景。
当他们被释放，再一次与神和好，那股欢欣的雀跃是无法用言语形容，诗人说：“好像作梦的人”，来形容这个不可思议，发生了大大超过他所期待的事。事实上，七十年时光之于一个人一生的年岁来说，是个不算短的日子，当他们听见耶利米先知预言他们七十年后必得归回之际，想必不少人嗤之以鼻，也必定有不少人躲在岸边观望，但仍然会有一群相信这应许的人，他们不知经历多少眼泪与叹息，默默期待等候这应许的实现，直到巴比伦被波斯玛代王古列所灭，诏告天下将犹大人释放，让他们归回到故土时，一切竟美梦成真。
第2节中的“笑声充满我们的口……我们的舌是欢乐的”，意思很清楚是指当时的选民充满欢乐的笑声，所说的话都是带着喜悦的心境，因神所应许的果真实现而大大惊奇，连之前辱骂、嘲笑他们说“你们的神在哪里呢？”8的外邦人，也感到惊奇，难怪他们亲眼见到这个事实的时候，最终也不得不承认：“耶和华向他们行了大事”。
之后诗人在第3节借由外邦人所说的话，再次称颂：“耶和华向我们行了大事”来彼此鼓舞，然后接着说：“我们就欢喜”。这种情境与亚伯拉罕重建信仰，修复与神的关系所得的“喜笑”（，二一6），有异曲同工之妙。也因为有神的选民借着祂的大能所经历的奇遇，使这些事迹成为见证神的最佳例证。
流泪撒种
第4节诗人用命令式的“求祢归回”，向神呼求：“求祢归回我们的被掳而返”。神要行大事的前提，乃要相信祂的人流泪撒种，然后再一同与神享受欢呼收割的愉悦。在这期间，一旦发生困难重重的挑战时，他们要先向神呼求，才会有机会“关关难过，关关过”。
人向神呼求蒙垂听的前提，就是所呼求的事也是神所愿意的事，要不然就是“妄求”，也就是祈求的目标或动机不合乎神良善的旨意。所以雅各长老会如此说：“你们祈求也得不到，因为你们不当地祈求，为要在你们的享乐中浪费（直译）”（）。
第4节中的“南地（Negev）”，意思就是南边；南地接近沙漠，是干燥、不毛之地，但在雨季之时，天降大雨，河道便充沛盈溢。9诗人期待收割的欢愉到来以先，希望神能改变他们的境遇，所以才接着说“像南地的河水”，这指着他们回国的时候，一切百废待举，无论是人、物资、财力……等，稀少得像南地干旱的小溪一样，诗人向神呼求，求主感动更多的人能回到故乡，像雨季来临的时候，干溪成为大河涌流，奔向锡安。
在第5节中的“皮袋”，是指用来装贵重物品的皮革制袋子；诗人用“种子的皮袋”，来表达所撒的种子是有价值的东西。这乃是因为种子的珍贵在于原本每个子粒都可作为食物，但农夫必须割舍一部分子粒，忍痛将原本可以现在吃的东西留下来，然后等到播种期时，将它们撒在农地上；要不然，明年就没有得收成。看起来目前好像是失去，但事实上，是让未来的一年后再度有丰富的粮食。难怪诗人会说“流泪撒种”，这种价值，不单单是种子的价值，也表示人力付出的价值，需要勤劳、牺牲、恒心与毅力，才能有机会收成。
当时为数不多、被神感动而归回的五万人，他们早已在被掳之地生根发展了很长的一段时间，如今他们毅然决然地拔出他们的根，愿意放弃稳定的生活，回到对多数人来说是个未知遥远的憧憬，我们可以把这样付出极大代价的举动视作“撒种”。
没有经过流泪割舍，种子没有经过腐烂、消失于泥土中而深入地下发芽，是无法使种子增加的。同理，没有把局限自己成长的“外壳”打破的人，是无法过得胜的生活，享受得到禾捆的欢愉。主耶稣说：“……若非一粒麦种落在土里死了，它仍旧是一粒；但若它死了，就结出许多子粒来”（）。
有时我们必须扪心自问，为什么无法体验神的大能？或许是因为不愿成为“一粒麦种”破碎自己，乃坚持己意、照着自己的意思行，一直处在与神对立摔跤的地方，试问怎么可能承受恩典的果实呢？我们不要老是停留在只等神显奇迹为我们开路、过红海的阶段，“撒种”与“收割”是比喻经过艰苦而得到的成果，要进一步去体会人撒种、神使它长大的经历，自己不付出只把责任丢给神是不够的。
欢呼收割
第5节的“禾捆”，原来指的是将收割后的谷类的茎梗竖立起来，绑成一束束，此字也可引申为将某事完成并有正面的结果。
若我们回到本诗的场景，当他们到了耶路撒冷时，一切百废待兴，并且种种的挑战接踵而来，诸如重建圣殿的工作被当地人所反对、甚至最后停工，还有自己的生计出问题、作物歉收……等。我们若试着把“重建圣殿完工”标示为他们回归工作的里程碑的话，便可将之视为“收割”之时。因为圣殿重建完成，不但是实践神所应许的预言，也可视为他们能够克服种种困难而定居下来的最佳代言。
第6节中的“他必出去”与“他必回来”，诗人用了加强语气的用法，10强调这个动作确定会发生。当发言者使用这种结构时，听者便不能在以后声明说：该发言者没有表达得清楚。11换言之，诗人想要强调“出去并流泪”的，必会换回“必回来欢喜地”；“带着装种子皮袋的”出去，必会换回“带着他的禾捆”回来；“流泪撒种的人”的结果，必是“必欢呼收割”。
此时想起耶稣所说的“种子长大的比喻”，12耶稣所描述的过程：撒种、地生五谷、发苗、长穗、结子粒、收成……等，是如此的平凡，但其中有一句话意境很深：“然后他睡觉又醒来黑夜与白天，这粒种子发芽与生长，同时他自己也不知道（直译）”（）。原来在神的国度有一种信心，我们姑且称之为“动态的信心”，也就是相信的人必须以一连串信心的行动来等候成果，就像务农的农夫一样，每天付出行动来等候收成。
以色列人用七天绕耶利哥城就是一个典型的例子，看起来每次绕城完毕，耶利哥城依然好好的屹立着，他们能做的就是安静地绕城，等待最后信心的果实结出并成熟，神就使城倒塌。此时我们能做的就是忍耐地做完我们该做的事，就像雅各长老所说的：“因此你们务要忍耐，弟兄们哪！直到主的来临。看哪！农夫等候这地里宝贵的果子，为它忍耐，直到得了秋雨和春雨（直译）”（）。农夫在等候的同时要“为它忍耐”，也就是要为将来产出的果子忍耐，发苗时就做发苗该做的事，长穗时就做长穗时该做的事，这就是笔者所称的“动态的信心”。
笔者又想起“种瓜得瓜，种豆得豆”这句众人耳熟能详的成语，简单说就是：“种什么，就收什么”，正如保罗所说的：“那撒种在自己的肉体的人，他必从肉体收成败坏；但那撒种在圣灵的人，必从圣灵收成永远的生命（直译）”（）。笔者就以著名的法兰西斯的祷告文（Prayer of Saint Francis），作为本篇的结尾。
主啊！愿我成为祢和平的使者 在满是憎恨之处，让我播下爱心的种子 在满是创痛之处，让我播下宽恕的种子 在满是疑虑之处，让我播下信心的种子 在满是颓丧之处，让我播下希望的种子 在满是黑暗之处，让我播下光明的种子 在满是愁苦之处，让我撒下喜乐的种子
注：
1.The Hebrew Bible: Andersen-Forbes Analyzed Text （Francis I. Andersen; A. Dean Forbes, 2008）
2.Matthew Henry, Matthew Henrys Commentary on the Whole Bible: Complete and Unabridged in One Volume （Peabody: Hendrickson, 1994）, 932.
3.水库通常是在成分为石灰岩的山中开凿。蓄水池内部必须漫上石灰灰泥，才能将雨水引入池中。但这些水库往往会出现裂缝，以致存水漏出，农夫丧失维生的必需品。──沃尔顿等着，李永明等译《旧约圣经背景注释》，校园书房，第891页。
4.参见。
5.James Swanson, Dictionary of Biblical Languages with Semantic Domains : Hebrew （Old Testament） （Oak Harbor: Logos Research Systems, Inc., 1997）.之后本篇文章的字义，若无特别表明，则亦出自同一出处。
6.参见。
7.参见。
8.参见、10节。
9.巴勒斯坦的干河在雨季与一般泛滥的河水无异，但到了夏天最需要水的时候，却只有小量的水，甚至无水。在耶路撒冷以南的干燥沙漠地带，这些干河间歇性的泛滥，能为当地带来滋润和生命。（沃尔顿等着，李永明等译《旧约圣经背景注释》，校园书房，第774页。）
10.此句子的结构是由动词Ｘ的不定词绝对式（Infinitive absolute of root X），加上该动词X（通常是未完成式动词）所组成的构句，例如第6节中的“出去”，加上未完成式动词的“他出去”所组成，意思是指“他必定会出去”的意思。
11.Christo Van der Merwe et al., A Biblical Hebrew Reference Grammar, electronic ed. （Sheffield: Sheffield Academic Press, 1999）, 158.
12.参见。