撰文／吴明真｜圣灵月刊484期-2018.01｜主题／传福音(上)
一.前言
台中新任市长林佳龙为了兑现选前的政见，自2015年7月8日起，免费公车由8公里延长为10公里。对台中市民而言，这是一个“好消息”，不仅通勤族每天可省下一些车资，旅游族也能搭乘公车走得更远，省钱玩透透。
《圣经》中是否也有“好消息”的记载？《旧约圣经》与《新约圣经》的“好消息”有何不同？我们要传扬“好消息”的态度为何？以下拟根据《圣经》来探讨这些问题。
二.《旧约圣经》“传福音”的意义
“好消息”在《圣经》中翻译为“福音”。“传福音”的“传”是动词，意思是正式的、公开的宣讲；而“福音”是名词，意思是好消息。
在旧约时期，就家庭方面而言，当男婴诞生时，“报信”会报消息给他的父亲（）。就军事方面而言，当两国交战时，“报信”会宣布交战的结果。例如非利士人与以色列人争战，扫罗和他三个儿子，以及跟随他的人，都一同死亡。非利士人就割下扫罗的首级，剥了他的军装，打发人到非利士地的四境，“报信”与他们庙里的偶像和众民（）。“报信”的希伯来文意思是带来消息，通常是“好消息”。
因为以色列人是神的选民，而以色列国是由神来掌管，神成为耶和华军队的元帅，祂要帮助以色列人与敌军争战（）。所以“传福音”也与神的信息有关。例如神帮助以色列人占领应许迦南地的时候，“传好信息的妇女成了大群”（），她们拿鼓跳舞歌颂耶和华，并且集结成群地去宣扬胜利的消息，因祂大大战胜敌军。
又如亚兰王便哈达聚集他的全军，上来围困以色列的撒玛利亚。神使亚兰人的军队听见车马的声音，是大军的声音；他们就彼此说：这必是以色列王贿买赫人的诸王和埃及人的诸王来攻击我们。所以，在黄昏的时候他们起来逃跑，撇下帐棚、马、驴，营盘照旧，只顾逃命。有四个长大痲疯的人，到了营边，进了帐棚，吃了喝了，且从其中拿出金银和衣服来，去收藏了。那时，他们彼此说：我们所做的不好！今日是有“好信息的日子”，我们竟不作声！若等到天亮，罪必临到我们。来吧，我们与王家报信去！他们就去叫守城门的，告诉他们说：我们到了亚兰人的营，不见一人在那里，也无人声，只有拴着的马和驴，帐棚都照旧（，七3-10）。
再如当耶路撒冷沦陷，犹大国灭亡，百姓失去盼望。就人短暂的角度来看，大卫王国已经灭亡，“大卫之约”已经废除，他的后裔并没有永远为王。但神是信实的，祂不会背弃祂的约。从神永恒的角度来看，“大卫之约”并未废除，大卫王国依然坚立。一方面，神要亲自作王（）。另一方面，神要亲自成了肉身到世上，就是主耶稣基督；按肉体说祂是大卫的后裔，祂要作王，直到永永远远。因而以赛亚先知预言说：主耶和华的灵在我身上；因为耶和华用膏膏我，叫我“传好信息”给谦卑的人，差遣我医好伤心的人，报告被掳的得释放，被囚的出监牢；报告耶和华的恩年，和我们神报仇的日子；安慰一切悲哀的人，赐华冠与锡安悲哀的人，代替灰尘；喜乐油代替悲哀；赞美衣代替忧伤之灵；使他们称为“公义树”，是耶和华所栽的，叫他得荣耀（）。这就是神要差遣耶稣来到世上，叫祂“传福音”给贫穷的人；使被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由。这事在新约时期已经应验了（）。
三.《新约圣经》“传福音”的意义
1.耶稣受死前“传福音”的意义
在耶稣受死之前，有关的事迹是记载在四福音书中。其中，传福音的人有施洗约翰、耶稣和耶稣的门徒，而且是以犹太人作为传讲的对象（）。
在四福音书中，福音的意义包括两项，第一，是耶稣的降生。旧约先知的预言，到新约时期实现，就是救主耶稣基督的降生，这是“大喜的信息”，是关乎万民的（）。第二，是神的国近了。耶稣在世的时候，宣传神的福音，说：“日期满了，神的国近了。你们当悔改，信福音”（）。所以福音的内容与“神的国”有关。在“神的国”里，耶稣要作王，信徒要臣属于祂。要如何臣属于耶稣？首先，要悔改（），也就是要改变信仰，要离弃罪恶归向神。其次，要相信耶稣，就能不致灭亡，反得永生（约三16）。再者，要遵行天父的旨意，也就是将《圣经》的教训在日常生活中实行出来，才能进天国（）。
2.耶稣受死后“传福音”的意义
在耶稣受死之后，有关福音的内容主要记载在《使徒行传》与保罗的书信中。其中，传福音的人是每位信徒，他们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要宣扬神的美德（），而且是以犹太人及外邦人作为传讲的对象（）。
在《使徒行传》与保罗的书信中，耶稣基督成为福音的主题。福音的内容包括主耶稣的受死和复活，借此祂战胜死亡，且得以升高成为主，将来祂要审判万民。例如在《使徒行传》中描述，神借着耶稣基督“传和平的福音”，犹太人竟把祂挂在木头上杀了。第三日，神叫祂复活，显现出来。祂吩咐我们传道给众人，证明祂是神所立定的，要作审判活人、死人的主。众先知也为祂作见证说：凡信祂的人必因祂的名得蒙赦罪（）。又如在保罗书信中描述，保罗“传给信徒的福音”，就是基督照《圣经》所说，为我们的罪死了，而且埋葬了，第三天复活了，并且显给十二使徒与五百多弟兄看。再后，末期到了，那时基督既将一切执政的、掌权的、有能的都毁灭了，就把国交与父神。因为基督必要作王，万物都服在祂的脚下（）。
四.“传福音”的态度
1.福音是神的大能，要救一切相信的人
面对福音，人要以“相信”来作回应。所以耶稣吩咐门徒说：你们往普天下去，“传福音”给万民听。信而受洗的，必然得救；不信的，必被定罪。信的人必有神迹随着他们，就是奉我的名赶鬼；说新方言；手能拿蛇；若喝了甚么毒物，也必不受害；手按病人，病人就必好了（）。
使徒保罗也说：这福音本是神的大能，要救一切相信的人。因为神的义正在这福音上显明出来；这义是本于信，以至于信。如经上所记，义人必因信得生。神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，借着人的信，要显明神的义；因为祂用忍耐的心宽容人先时所犯的罪，好在今时显明祂的义，使人知道祂自己为义，也称信耶稣的人为义。既是这样，哪里能夸口呢？没有可夸的了。用何法没有的呢？是用立功之法吗？不是，乃用信主之法。所以我们看定了：人称义是因着信，不在乎遵行律法（，三25-28）。因而保罗在“传福音”的时候，除了基督藉他作的那些事，他甚么都不敢提，只提基督藉他言语作为，用神迹奇事的能力，并圣灵的能力，使外邦人顺服（）。
2.传福音不用智能的言语，只传钉十字架的基督
我们“传福音”，并不用智能的言语，免得基督的十字架落了空。因为十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙；在我们得救的人，却为神的大能。世人凭自己的智能，既不认识神，神就乐意用人所当作愚拙的道理拯救那些信的人；这就是神的智能了。犹太人是要神迹，希腊人是求智能，我们却是“传钉十字架的基督”，在犹太人为绊脚石，在外邦人为愚拙；但在那蒙召的，无论是犹太人、希腊人，基督总为神的能力，神的智能（）。
3.无论得时不得时都要传道
使徒保罗在离世前吩咐门徒说：务要“传道”，无论得时不得时，总要专心；并用百般的忍耐，各样的教训责备人、警戒人、劝勉人。因为时候要到，人必厌烦纯正的道理，耳朵发痒，就随从自己的情欲增添好些师傅，并且掩耳不听真道，偏向荒渺的言语。你却要凡事谨慎，忍受苦难，做传道的工夫，尽你的职分（）。
4.传福音可能会受苦难
使徒保罗“传福音”的内容是耶稣基督乃是大卫的后裔，祂已经从死里复活了。他为这福音受苦难，甚至被捆绑，像犯人一样。然而神的道却不被捆绑。所以，他为选民凡事忍耐，叫选民也可以得着那在基督耶稣里的救恩和永远的荣耀。保罗愿意为耶稣殉道，因他知道我们若与基督同死，也必与祂同活；我们若能忍耐，也必和祂一同作王。我们若不认祂，祂也必不认我们；我们纵然失信，祂仍是可信的，因为祂不能背乎自己（）。
5.传福音要作灵修的功课
信徒“传福音”作圣工，也要作灵修的功课，不断地追求完全。因为末世来临时，有人会“传不一样的福音”（）。所以在道理方面，我们要进步到长大成人的阶段，能够吃干粮。当我们的心窍习练得通达后，就能够分辨好歹了（）。此外，在行为方面也要追求完全。我们要脱去从前行为上的旧人，这旧人是因私欲的迷惑渐渐变坏的；又要将心志改换一新，并且穿上新人；这新人是照着神的形像造的，有真理的仁义和圣洁（）。倘若我们不愿作灵修的功课，恐怕我“传福音”给别人，自己反被弃绝了（）。
五.结语
《圣经》记载：“报福音”、“传喜信”的人，他们的脚踪何等佳美！然而，人未曾信祂，怎能求祂呢？未曾听见祂，怎能信祂呢？没有传道的，怎能听见呢？（）。“福音”是好消息，原本是人不配得的，但神却将这恩典赐给一切相信的人（）。为了感念主恩，我们白白地得来，也要白白地舍去（），因而要努力“传福音”。耶稣吩咐我们要去“传福音”，使万民作主的门徒（）。使徒保罗也勉励我们：我“传福音”原没有可夸的，因为我是不得已的。若不“传福音”，我便有祸了（）。此外，我们信主以后，要将“福音的真理”存在心中，不要去从“别的福音”（，二5）。神借着信徒所传的福音选召我们，好得着主耶稣基督的荣光。神从起初拣选了我们，叫我们因信真道，又被圣灵感动，成为圣洁，能以得救。所以我们要站立得稳，凡所领受的《圣经》教训都要坚守，就能进入永恒的天国（）。
参考资料：
1.鲍尔等着，麦陈惠惠译，《新约及早期基督教文献希腊文大辞典》，香港：汉语圣经协会，2009。 2.吴罗瑜编，《圣经新辞典》，香港：天道书楼，1996。 3.杨庆球编，《证主圣经神学辞典》，香港：福音证主协会，2001。 4.陈惠荣编，《证主圣经百科全书》，香港：福音证主协会，1995。 5.霍桑编，《21世纪保罗书信辞典》，台北：校园书房，2009。