撰文／黎为升｜圣灵月刊483期-2017.12｜主题／我在这里！请差遣我！(下)
进度： 直译经文：
当诗人经过一番的挣扎之后，体会到若不是神的帮助，他早就被世界的网罗所吞灭，这也让他再一次地体认到：所信靠的堡垒必不动摇。而过去的争战是外来的，是来自于周围世界的，迨经过一段精练之后，诗人看见世界的真相，知道神帮助的重要；因此，如今神要他发现，要对付的争战开始转向他的“里面”。
上行之诗的第六首，可以用以赛亚先知的话作为总结：“你们要对义人说：因为有福，因为他们要吃行为的果子；恶人有祸了，灾难，因为他的手的报应必发生（直译）”（）。因为在旧约中，常见到神将生命与死亡、福气与咒诅设立在选民面前。之所以会有好的福气，乃是因为来自赐福的神所赐的应许，他们必得稳妥（第1节）、安全（第2节），不总是落在恶人的阴谋之下（第3节），并蒙神的善待（第4节）；且神必出手将这些恶人给赶出去，然后平安就临到以色列（第5节），甚至有些犹太拉比认为，这首诗是指末后弥赛亚日子到来的情境。2
倚靠神的人
什么是“倚靠”，就是相信某人或某物到了依赖的程度，就好像遇到约瑟的波提乏与司狱一样，那些已经交给约瑟的事，一概不察，因为他们深信约瑟会处理好一切。在本诗的一开头，便将焦点指出是“倚靠耶和华的人”，也就是会把他们的事交给神，不再过问其结果，因为他们相信神会处理好一切，指引最好最妙的道路，其结果也必让爱神的人得益处。
第1节中，Nifal形式的动词“动摇”，意思是使某物或某人蹒跚而行；3而“屹立”则有居住之意，指在某段时期停留在某个地方且停留较长时间的含义。4诗人之所以以“锡安山不动摇，永远屹立”为喻体，乃因大卫先在锡安山创建大卫城（；），因此锡安有大卫家的宝座，用此来象征神的王权，是一座蒙受保护、坚立的城（）。
为何我们的生活不稳固呢？因为“稳固”不在我们身上，稳固是从主而来。有时我们对自己的自信更甚于对神的信心，宁可靠自己，相信自己大过相信神，但这类的人就好像意大利比萨教堂的钟塔，终必因地盘下陷而倾斜。诗人形容那些倚靠神的人像锡安山一样坚固，他们的心借由对神的信心而被创建，他们的心思意念必真实地停留在神身上，正如诗中所说：“好像锡安山不动摇”，因为这样的地基是磐石，倚靠祂的必不羞愧。
另外，新约将锡安山称作“永生神的城邑”以及“天上的耶路撒冷”（），换言之，耶稣称她为被建在磐石上的“教会”，并且说：“阴间的门不能胜过她（直译）”（），所有蒙受福气的人也必因教会的稳固而获得满足，使信靠祂的人也必被创建。这样的信心，必成为他们生命的定心丸，因为锡安山、永生神的教会，是一个受到应许所支持的圣山，她不会被空中属灵的恶者移除，也不会被牠的狡猾与能力所除去，耶路撒冷中的居民也不会因自己以为的正直，试图从锡安中脱离；而且这座神的山，必“永远屹立”在永恒的荣耀中。
神的保护是全面的、永恒的
第2节副词的“环绕”，意思是某物或某人在其中被包围或包裹起来。诗人说：“耶路撒冷众山环饶着她”，因为耶路撒冷的东北边是摩利亚山（或称圣殿山）、东边是橄榄山、东南边则是Jabel Mukabbir山，而城中则是锡安山、南边是俄斐勒山（Ophel）5，以及西北面的各各他山。虽然这几座山相对于耶路撒冷来说并不是很高，但当人从平地上行到耶路撒冷的时候，是无法看见被众山所隐藏的耶路撒冷城，除非要爬到那些山上，然后才能看见她，也因此这样群山环绕的城市，的确是易守难攻的。
正因为耶路撒冷隐藏在众山的里面，或者说她得着众山的保护，所以诗人以这样的背景来象征神的保护，点出什么才是我们真正的稳固。诗人用耶路撒冷的山成为最佳屏障的例子，来模拟一个愿意与恶人的权杖作战并愿意将自己交付神的人，将在祂的保护之下得享安全，不受敌人一切的凌辱，他必得神全面性的保护，就像耶路撒冷一样，被诸山所隐藏。同样地，我们这些已经受洗归入基督的人，虽然对世界来说，我们已经死了，但保罗说：“你们的生命与基督一起被隐藏在神里面（直译）”（）。
另一方面，诗人用众山来象征永恒的稳固，因此他才会说：“……从现在，并且直到永远”。以属灵角度来说，永恒的基础乃创建在神永不改变的盟约之上，神就是那忠贞守约的丈夫，必永不离弃祂以“公义、公平、慈爱、怜悯”为聘金所娶的妻──以色列（），因为神接着说：“也以信实聘定妳归我，妳必认识耶和华（直译）”（）。这“信实”，就是指某人或某项标准值得信赖的意思，难怪以赛亚先知引述神的话说：“‘因为众山可以挪开，众坵可以撼动，但我的慈爱必不从妳挪移，而且我的平安之约也不撼动’，这是怜悯的耶和华说的（直译）”（）。
在这个世界上，一切都会改变，人会变、环境会变，风俗、法律会变，甚至连朝代、国家都可能改变，在这世界没有一样东西是稳固的、是永久长存的。然而一座山过去存在，现在这座山仍然也在那个地方，山便给我们一种稳固不动摇的感觉。神更是如此，即使“山崩变为无有；磐石挪开原处（直译）”（），神却是永不改变的，祂的约也是如此，因此《希伯来书》的作者道出这样的想法：“……天地如同衣裳将被改变，但祢是一样，而且祢的年岁没有穷尽（直译）”（）。
这是一场由外至内的争战
第3节中，“恶人的权杖”的“权杖”，是指有装饰过的拐杖，象征权能与统治（），因此“恶人的权杖”的意思，是指恶人管辖或统治的领域。而“义人的分”中的“分”，所指的是产业，也就是得着授与的领地，常常是掣签而定所配给的土地（）。事实上，在第3节中所指的，是恶人与义人的争战，因为所谓“恶人的权杖落在义人的分上”，意思是义人的产业权被恶人染指，使义人失去该产业的自主性。因此义人唯有挺身而出，捍卫自己的家园，才不至于失去他所配给的土地。
然而，诗人接着说“免得义人会在恶中伸出他们的手”，所谓的“伸出手”，虽然是付诸行动的意思，但往往这种说法有负面的隐含。例如大卫被扫罗追杀期间，有一次大卫几乎可以毫不费力就将在山洞里正大解的扫罗杀死，但大卫说：“我没有伸出我的手害我的主，因为他是耶和华的受膏者（直译）”（）。即使是义人，若没有神的保守，他也极有可能“在恶中伸出他们的手”；因此神不会使义人的产业权被恶人染指，目的也是防止义人陷入罪恶之中而得罪神。
有时恶人侵犯义人的分已持续一段不算短的时间，那时义人本身便会有企图让自己所说出的话与所做的手段和恶人一样的意念，最可能发生的原因是，时间太久他们厌倦了等待，“我的神！为什么离弃我”的想法占满了这人的心思，因此渐渐产生放弃神的承诺的趋力，甚至最终成为实际的行动。
其实，神知道我们的极限，我们若选择放弃，则意味着我们放弃一次让我们生命成长的机会。难怪大卫在他晚年所做的一首诗中，6第一句话就是“你不要因作恶的心怀不平，也不要妒忌那行不义的人（直译）”（）；之后又语重心长地再次叮咛，说：“你要为了耶和华静默，耐性等候祂，不要心怀不平因作恶的人道路亨通（直译）”（）；接着又不厌其烦地再叮咛一次，说：“你要让怒气离去，并且撇下忿怒，不要心怀不平而行恶（直译）”（）。这很可能是他一生在经历种种诸如扫罗身边的人毁谤、扫罗与押沙龙的追杀……等事件之后，所粹炼的人生经验的结论。
之所以诗人会给义人“恶人的权杖不会落在义人的分上”的这样承诺，乃是因为诗人所在乎的不是物质的产业，而更指的是“属灵产业的分”。否则亚哈王用计占据拿伯的产业，拿伯不但保不住他的祖产，甚至最后连生命也丧失了，那该如何解释“恶人的权杖不会落在义人的分上”的承诺？善恶的争战中，最不易察觉或最容易被忽略的地方就是心田，因此诗人把得胜者定义为“为善”和“心里是正直”的人，把失败者称作“偏行弯曲的人”。这也是他为什么祈求神：“免得义人会在恶中伸出他们的手”。义人必须经历过属灵的争战，战胜罪恶的威吓与试探，目的就是不要让恶的势力侵蚀了义人生命的良田。
若我们的内心尚未察觉有肉体的力量成为属灵成长的牵绊，那可能我们正处于软弱的良心之中，对罪的察觉与对神的信心不足，以致于我们被肉体的欲望缠累到灵性渐渐失去了知觉。事实上，当我们受洗后，因我们的良心被主的宝血洗净，因此我们内在灵性的知觉如同死里复活般被神唤醒，我们便可被圣灵所引导，走上神所喜悦的道路。然而此时，我们同时也察觉到来自肉体的律比周围的世界更可怕，甚至有时自己已被它左右而不自知，因为这是在我们里头的“老我”或是保罗所说的“旧人”。要“脱去旧人穿上新人”是要付出代价的，保罗将这种情境描述为“体贴肉体与体贴圣灵”之战，而且这拉锯战竟然也是选择生命、平安或选择与神为敌的关键所在（）。
为善？伪善？
过去英国精神病院测试病人的病情，就是将水龙头的水打开，然后要他们把水舀出来，看他们会不会在舀水前关水龙头，以此来判断他们是否痊愈。同样地，要测试一个人是否真心悔改，端看这人在言语、行为与心性上是否有所改变，而且是真真实实的改变。
第4节中所谓的“善、好”，意思是有价值、有好处、会有喜悦的感觉，因此“为善的人”的意思是：一个人在神的眼中是好的，因此神使他们对自己所做的感到有价值、有好处、会有喜悦的感觉。“正直”，就是道德上的纯洁，并且根据一个标准来判别，是合宜、正确之意。至于第5节中Hifil动词形式的“偏行”，有斜向一边行进或引导远离某条道路的意思；7“弯曲”的意思则是指非直线的道路，难以驾驶并要慢行的道路。因此“偏行弯曲的人”，指的是一个人的言行、品格从正路上走偏，在神眼中不再是善的、好的。
诗人将“为善的人”与“偏行弯曲的人”作对比的目的，不是指这个人完全无罪，或品格上一尘不染，因为这是不可能的，正如保罗所说的：“没有义人，连一个也没有”（）；故诗人用此对比的手法，来描述“为善的人”就是“心里是正直的人”，是那些诚诚实实，没有虚假为善的人。而“偏行弯曲的人”，可能一开始让人以为他是公义正直的，然而因为害怕恶人的杖，便从道理的根基上脱离，并用隐恶的方法、间接的方法等，来预防麻烦或摆脱困境。这类的人，神视他们等同于那些罪恶的人，并要把他们赶出祂所眷顾的园地。相反地，Hifil形式动词的“善待”，意思是使某人成功、昌盛、具有利的环境，并且在生活中没有困难；换言之，神会善待那些使祂喜悦的人，帮助他们战胜罪恶，给于他们平安的环境。
真平安是得胜者的战利品
诗人在最后一句话说：“愿平安归于以色列”。诗人深信神必赐福给祂的百姓，并以赏赐平安作为最佳的明证。原来“平安”不是只有感觉的状态，更是胜利的果实，难怪在下一首上行之诗中，诗人会以更深入的表达指出什么才是“平安归于以色列”，让我们拭目以待。
注：
1.The Hebrew Bible: Andersen-Forbes Analyzed Text （Francis I. Andersen; A. Dean Forbes, 2008）
2.Matthew Henry, Matthew Henrys Commentary on the Whole Bible: Complete and Unabridged in One Volume （Peabody: Hendrickson, 1994）, 932.
3.Ludwig Koehler et al., The Hebrew and Aramaic Lexicon of the Old Testament （Leiden: E.J. Brill, 1994–2000）, 555.
4.James Swanson, Dictionary of Biblical Languages with Semantic Domains : Hebrew （Old Testament） （Oak Harbor: Logos Research Systems, Inc., 1997）.之后本篇文章的字义，若无特别表明，则亦出自同一出处。
5. 俄斐勒（，三三14；、27），就是山丘的意思。
6.参考大卫所述：“我从前年幼，现在年老……”。
7.Ludwig Koehler et al., The Hebrew and Aramaic Lexicon of the Old Testament （Leiden: E.J. Brill, 1994–2000）, 693.