撰文／黎为升｜圣灵月刊480期-2017.09｜主题／防人之心
进度：
直译经文：
对耶路撒冷最诚挚的愿望与祝福
这首上行之诗的后半段，大卫将他自己转变成好像大祭司的角色，成为神与选民之间、并选民与耶路撒冷之间的中保，呼吁上来到耶路撒冷的选民要为耶路撒冷求平安，然后再以神之代言者的角色，告诉第二人称的耶路撒冷：“凡为她代求的人必得祝福的应许”。
诗人在第6节说：“你们应当祈求耶路撒冷的平安”。所谓的“请求、祈求”，原指询问别人问题；但当询问的对象是神时，意思则是指向神祷告2。而这里的“平安”，与的“我是和平”中的“和平”同字，意思是从纷扰中得到释放，获得了自由与安静，这是经过一连串的努力而形成的，所以“耶路撒冷的平安”之意，就是耶路撒冷历经种种纷乱后，从其中得着释放，获得了自由与安静。
诗人提及“爱她的人”中的“爱”，意思是基于一个亲近的关系，而有一种喜爱或爱慕的情感，有时是因基于与其他相关的“对照组”相比所致；所以当诗人说：“爱她的人”，表示对耶路撒冷喜爱或爱慕的情感胜过于其他的城市之意。而所谓的“平静”是“平安”的动词，意思是爱耶路撒冷胜于其他城市的人，必能被祝福于所喜爱、没有争闹与烦恼的情境中，或是得着繁荣、兴旺，或是在任何地方都能够得胜而占上风。3换句话说，一个真正爱耶路撒冷胜过其他的人，神会赐给他一个得胜者的生命，透过战胜从世界而来的纷乱、忧愁、不安与不确定……等，使其得着释放，也就是从神而来的平安。因此保罗才会在他的书信一开始的问安都说：“平安来自于神──我们的父与主耶稣基督”，而不是透过某人、某种制度或是某种负面因素被挪除而得的。
诗人曾说耶路撒冷的美是那些围绕耶路撒冷并保护她的城郭（），如今大卫在第7节说：“愿平安临到在妳的壁垒中，平安在妳的众城堡之中”，表示为了防御敌军的“壁垒”4，与为了保护城内安全而建的“城堡”都能得到平安。其实，大卫的眼光不只是那些与耶路撒冷相连在一起的城塔、壁垒与城堡……等这些硬件的建筑物；若只是如此，只要有好的土木工程人员，自然就可以保护好这些建筑物。大卫更关心的，乃是围绕于耶路撒冷的众人与众支派，真正属神的人所聚集的力量，才是维系这城平安的关键。
耶路撒冷的平安不是垂手可得的，之所以耶路撒冷没有什么战事，没有敌军的侵略，乃是因为防卫力量的强大，以致于敌军不敢侵犯，因此平安就临到“壁垒”与“城堡”之中。例如所罗门王时期，因为国势强大，没有任何国家的军队敢来冒犯以色列，他便可以放心地调动不少的人力、物力……等种种资源来兴建圣殿。相反地，历史上也证明当以色列或犹大国势衰弱时，邻近的列强便一一犯境，毫无平安可言。
在教会属灵的国度里，平安也不是垂手可得的，诚如保罗所说：“竭力保守灵的合一，在平安的联系里（直译）”（），若要能在“在平安的联系里”，就必须“竭力保守灵的合一”。所谓的“保守灵的合一”，不是合某人的心，而是从圣灵所赐的合而为一的心，这需要“竭力”去保守它。平安不是白吃的午餐，而是需要付出代价，我们能做的就是尽力地去得到它，这也是为何保罗会用“竭力”这个字，其含意是尽我们最大的力量，或是尝试努力地做某件事或完成某件事才能达成的。5
当然合一不是消灭差异，而是有共同的联属，渐渐达成来自于神的公义原则的一致。例如主耶稣所拣选的十二门徒中，其中税吏马太与奋锐党的西门便是个有趣的组合（），因为“奋锐党”是一群主张国家主义，寻求从罗马帝国独立建国的犹太人组成6，因此他们常常以激进的方式暗杀包括税吏的罗马官员，偏偏主耶稣的门徒中，竟然有税吏出身的马太，若不是主耶稣基督在其中，很难想像这两个人可以在一起生活三年之久，甚至彼此成为创建教会的好同工。
如何让耶路撒冷从其他充满争闹、不和、贪婪和欲望的城市中分别出来呢？大卫在第8与第9节提及两次“为了……缘故”7，一个是“为了我的弟兄们与朋友们的缘故”，另一个则是“为了我们的神耶和华的殿之缘故”，这为我们做了最佳的示范。要如何为耶路撒冷祈求平安呢？第一是为周遭的同伴祈求，第二则是为耶路撒冷的平安代祷。
第一，为周遭的同伴祈求
第8节所谓的“弟兄”，除了指同父母的兄弟之外，也包括同父异母的兄弟、同家族同辈的堂兄弟，或是有血缘关系的亲戚、甚至可以扩大到朋友、邻舍、同乡等；而所谓的“朋友”，在旧约中有时指的是同种族、同乡，或是彼此居住在附近的邻舍，或是与个人关怀之人有所链接者。事实上，在旧约圣经中，常常用“邻舍”来包括自己的弟兄、朋友、同乡，因此摩西律法中提到：“你们要爱邻舍如同自己（直译）”（），就是指着这些与自己有血缘或地缘关系的人。
然而，主耶稣却将上述的经文与大卫祈求神报复他仇敌的经文链接在一起，说：“你们听见有话说：‘当爱你的邻舍，恨你的仇敌。’”（）。耶稣之所以将“邻舍”之于“仇敌”，乃是因为当大卫说这话时：“耶和华啊！求祢怜悯我，求祢使我起来，我好向他们报仇（直译）”（），此处的“他们”除了指前文那些冷眼旁观并毁谤他的人之外，甚至更包括第9节所指的“连我亲近的朋友，我所信赖、吃过我饭的，他放大他的脚跟反对我8（直译）”。的确，也只有真正我们所在乎的人、所亲密的人，当他们得罪我们时，往往也是伤害我们最深的人。难怪耶稣给了我们一门很难的功课，就是：“你们要爱你们的仇敌并且你们要为与你们敌对的人祷告（直译）”（）。如果我们真的做到主所吩咐的，那时候，就会如耶稣所说的：“所以你们要完全，正如你们的天父是完全的（直译）”（）。
我们需要为我们的同伴，甚至是为伤害我们的人代祷，将别人的需要放在我们的心里，也就是我们的思绪之中，在这个旁人看不见、只属于自己的空间里，挪移一部分给神、给别人，这在神的眼中是极为宝贵的。
另外，此处阴性代名词的“妳”，指的是第6节与第7节的耶路撒冷，然而当大卫在为周遭的人祈求时，为什么他说：“愿平安在妳中间”，而不是“愿平安在他们中间”？可见在大卫的眼中，耶路撒冷一旦平安，属于神的人自然就得平安。
我们站在自己或个人的角度定义平安时，有时会要求外在的情境必须让我们有好的感觉、符合我们理性的要求，以及因能预期到未来可能比现在好而对我们所作的选择、决定或坚持感到满足……等，这些都是属于从满足自我本体所致的平安。然而，世界的真相往往却是“人生不如意事，十有八九”，即使今天的一切都符合我们的感觉、想法与愿望，但明天呢？
有时当外在的环境无法满足自我本体所致的平安时，便会产生忧愁、苦恼……等负面的情绪，我们便称作从世界而来的苦难（）。所谓“在耶路撒冷之间的平安”，就是因与生命之源的神链接，而产生满足我们灵性需要所致的平安，其中包括：因行事为人符合神对我们所要求或期望所致的平安，感受神的同在与体验到神的喜悦所致的平安，或是因对永恒更有把握与确信所致的平安……等，一旦这人因为信靠神而进入灵的安息之后，即使客观的环境尚未改变，圣灵仍会安抚我们的情绪、改变我们的想法或选择，而使我们得到心的平安，这称为平安的意念（），也就是所谓的“在耶路撒冷之间的平安”。
第二，为耶路撒冷的平安祈祷
所谓的“好处”，表面意思是指有价值、有好处，会有喜悦的感觉；“寻求”的意思，则是试着学习关于某物的信息，有殷勤取得该信息的意涵。因此“为妳（耶路撒冷）寻求好处”的意思是什么呢？从字面上的意思来说，就是指殷勤地找寻或学习对耶路撒冷有价值、有好处，并使其中的人感到喜悦的信息。换言之，将神国的兴衰与安危放在自己的生命中，透过祷告来向神表达关切，或向神询问自己该如何行使义务时，神必不轻看这人。
另外，我们可以根据其他两节相似的经文，来揣摩“为妳（耶路撒冷）寻求好处”的意义为何？
首先，当尼希米带着王的诏令与军队，要从河西的省长那里，为以色列人寻找政府的援助时，当地的居民“和伦人参巴拉和为奴的亚扪人多比雅听见，这让他们大大不高兴，有人来为以色列人寻求好处（直译）”（）。此处的“为以色列人求好处”，便是指尼希米要来解决耶路撒冷城荒凉、城门被火焚烧这件事（）。
因此，我们根据这样的思路来思考什么是“为妳（耶路撒冷）寻求好处”，就是当我们为了神的家寻求好处时，甚至为此受到神的仇敌愤怒的威胁也在所不惜，能像先知所说的：“从你而出的必修造久已荒废之处，你要创建世世代代的根基。你必称为补破口的，修复路径给居住的人（直译）”（）。
另外，当原本要将犹太人灭族的哈曼被处死后，“犹大人末底改作亚哈随鲁王的次位，在犹大人中为大，得他众弟兄的喜悦，为同胞寻求好处，向他们说和平的话”（）。此处的“为同胞求好处”，一方面指的是末底改得到高位，为同族之人谋求福利，根据前面的故事背景，也因为他的权力，在他有生之年不再有被灭族的威胁；另一方面，也表达他虽然位居高位，但却能以仁慈与和平的态度向他的弟兄说话，使当代的以色列人能借着他得到安慰。
因此，我们根据这样的思路来思考什么是“为妳（耶路撒冷）寻求好处”，就是会为弟兄谋求属灵的好处，使他们属灵的生命不再被罪恶所威胁，并也能以仁慈与和平的态度使弟兄姊妹们得着安慰。诚如雅各所说：“使罪人从错误的道路回转的人，会拯救他的灵魂脱离死亡，并且会遮盖罪的许多（直译）”（），不是吗？
注：
1.Biblia Hebraica Stuttgartensia: With Werkgroep Informatica, Vrije Universiteit Morphology; Bible. O.T. Hebrew. Werkgroep Informatica, Vrije Universiteit. （Logos Bible Software, 2006）
2.James Swanson, Dictionary of Biblical Languages with Semantic Domains : Hebrew （Old Testament） （Oak Harbor: Logos Research Systems, Inc., 1997），后面若未标明出处的字义，表其出处相同。
3.Robert Jamieson, A. R. Fausset, and David Brown, Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible, vol. 1 （Oak Harbor, WA: Logos Research Systems, Inc., 1997）, 385.
4.一般壁垒都会有壕沟moat的围绕，使敌军不易爬上城墙。
5.Johannes P. Louw and Eugene Albert Nida, Greek-English Lexicon of the New Testament: Based on Semantic Domains （New York: United Bible Societies, 1996）, 661.
6.Johannes P. Louw and Eugene Albert Nida, Greek-English Lexicon of the New Testament: Based on Semantic Domains （New York: United Bible Societies, 1996）, 133.
7.“为了……缘故”是由两个字“为了”与“缘故”所组成的。
8.所谓“他放大他的脚跟反对我”的意思就是“他用脚跟踢我”的意思。