撰文／黎为升｜圣灵月刊479期-2017.08｜主题／眼泪
进度： 直译经文：
诗人描写当他步上耶路撒冷之后，他遥望耶路撒冷城，并他所爬过的路径，那种感动之情，似乎他已经进入城内，看见耶路撒冷的种种好处。同时，他非常乐意听到别人与他相约到“神的殿”去。
什么是“神的殿”？
这首诗的作者很可能是大卫，即使不是，也必定是与他有关。3创建耶路撒冷城是他统一整个以色列之后，所做的第一件重大的事。自从他把国都迁至耶路撒冷以来，除了去迎接约柜、与亚扪人打仗，以及被他儿子押沙龙背叛之外，几乎未曾离开过耶路撒冷，因此这首诗最能符合大卫哪一时刻的心境？莫过于他经历一连串不顺利的过程，最后终于从迦特俄别以东家将约柜运到耶路撒冷。试想两地直线距离至少五十公里，大卫一路跳着舞回来，也的确用尽了他的心思与力量，终于回到耶路撒冷（）。
在大卫时代，“圣殿”尚未兴建，甚至建造圣殿的地，也是在大卫晚年才向耶布斯人亚劳拿买来的，因此大卫在第2 节所说的“神的殿”是指什么呢？虽然“殿”一方面指的是，由一间或多间的房间所组成的一座建筑物；但也指着是一个家庭或一个家族，包括父母、小孩、至亲，甚至也包括在某些大户人家家中的仆婢。在大卫的眼中，“神的家”不单单指的是置放帐棚之处，更指的是耶路撒冷，即神与祂选民同在的地方。
这让我们想起在，摩西的吩咐中所提及的“……耶和华──你们的神从所有你们众支派中选择一处，放置祂的名于那里为祂的住处……（直译）”。神吩咐百姓只能到祂所指定的地方，到那里“求问神”（5）、到那里献各种的祭（6、11、13-14、26）、享受祭物（7、18）……等。所谓“放置祂的名”，的确是挺抽象的概念，要如何知道神的名安置在哪里？神说：“你要为我筑土坛，你要在其上献上燔祭和平安祭、以羊和牛，在任何记下我名的地方，我必到你们那里、并且赐福给你。（直译）”（），换句话说，神道出要如何知道何处是祂安置祂名之所，最直接的方式就是，“赐福”与“同在”。借由“赐福”，对那些来到神所立名之处的人表达神的喜悦，以及在未来，会赐与他们所喜悦或所期待的情境；也借由“同在”，如在旧约用荣光笼罩会幕与圣殿、以约柜表达神的临在、新约以圣灵浇灌……等方式，来表达神要与来到神所立名之处的人同住。
大卫在第2节接着说：“我们的脚正肃立在妳的门内”。此处的“肃立”，意思是尊敬地站着，或以奉献的心态站在上级者的前面。4虽然这座城是他着手兴建的城，但他深深确信这里是“神的家”，因此他见到久违的耶路撒冷时，不是像尼布甲尼撒王看见巴比伦城，以“建造者”自居；而是好像外出的游子回到家里，是神家中的一分子。
谈谈耶路撒冷
“耶路撒冷”其义为“和平的根基”或是“被教导双倍的平安”。早在主前三千年前，这地就有人居住，后来亚伯拉罕时代，有撒冷王麦基洗德将该城与其他的城分别出来，当到处都是居住着不认识神的外族时，麦基洗德成就两职，一方面为撒冷王，替代神为亚伯拉罕祝福；另一方面为神的祭司，代替神接受亚伯拉罕的献祭。
到了大卫的时候，他将耶布斯5攻占下来，并将首都由希伯仑迁到此处，改名为耶路撒冷（、7）。所罗门在摩利亚山建造圣殿（），并且据说他在锡安山建造王的宫殿。之后因为以色列民离弃神，时候一到，耶路撒冷城被巴比伦人所毁，成为乱堆，直到所罗巴伯带领百姓归回，并重建圣殿，尼希米则带领住在耶路撒冷附近的居民重修城墙，耶路撒冷城再次成为以色列民的精神中心。
主耶稣在耶路撒冷被钉十字架，在受死前祂也预言耶路撒冷必再成为荒场（），然而当教会在耶路撒冷被创建之际，新约圣经几乎将耶路撒冷与教会划上等号，甚至把仍在地上的教会的信徒，结合那些已经得救在乐园等候审判的古圣徒，称之为“锡安山”、“永生神的城邑”、“天上的耶路撒冷”，甚至是“不能撼动的王国（）”（、28）。而约翰更称之为“圣城新耶路撒冷”，并视为装饰整齐、预备好等候主耶稣基督迎娶的新妇（）。
本篇第3节，作者从耶路撒冷城的角度说起，他说：“耶路撒冷被建造，好像与她相连在一起的一座城。”当中“相连”的意思，是借着各式各样的方式，将不同的对象固定在一起。当我们到了巴黎，我们必定联想到艾菲尔铁塔（Eiffel Tower），它几乎代表整个巴黎；然而作者提到耶路撒冷的美，不是称某栋或某些建筑物、或是哪座花园、风景区……等多美，而是围绕耶路撒冷并保护她的城郭。诗人说：“你们应当周游锡安，应当四周环绕她，应当数点她的众城塔；当放置你们的心于她的壁垒，当从众城堡边经过，为要传给后代（直译）”（）。这些与耶路撒冷城墙相连的，包括：为了守望的“城塔”、为了防御敌军的“壁垒 rampart”6，以及为了保护城内安全的“城堡”。
其实，诗人的眼光不是与耶路撒冷相连在一起的城塔、壁垒或城堡等这些硬件的建筑物，而是围绕于耶路撒冷的众支派，因为人才是成为一座城兴衰的关键，硬件建筑的雄伟，无法成为这座城永远的保障。因此，属神子民的特质，也正是耶路撒冷兴衰的关键。
从个人到群体
作者一开始就表明“我欢喜人对我说”，他喜欢听见他想听的，他的眼光先落在自己身上，然而当他听见了：“我们来去神的殿”，他的眼光便从“我”转移到“我们”，因此之后他眼光所注目的不再是“我的脚”，而是“我们的脚”，甚至到后来是“耶路撒冷”、“众支派”、“神的支派”。
当我们再倒回去查看上行之诗前两篇，我们将会发现，《诗篇》一二○篇的焦点在于“我”──作者自己，他看见自己的苦楚与软弱，也看见住在应许之地之外的纷乱与挑战；接着，的焦点似乎是“祂”──创造天地万物的主，作者将中心放在“神与我的关系”，所以我们个人或出或入都得着神的眷顾。
然而到了本篇，作者已经把焦点分散到他周围的人、群体，以及圣城与国度……等，因此，信仰的创建不单是个人与神的关系，更有群体与神的关系，正如保罗对提多所说的：“在共有的信心中的真儿子（直译）”（），这种“共有的信心”成为大家聚集的核心，彼此链接在一起的粘合剂。
从“众支派”到“神的支派”
以色列是由各支派所组成，各有各的特色（创四九；申三三），但是他们的情谊不只是因血缘、利益，或是彼此见见面而上来耶路撒冷，更重要的，乃是他们要成为“神的支派”。在第4节中，见到诗人提及“众支派……”，然后又说“神的支派……”，难道这当中有差距吗？虽然“众支派上到那里”，然而仍会有些人只是身体上到耶路撒冷，但心仍停留在世界。因此任何人要成为“神的支派”，必须完成两个目的，第一就是“为了以色列的法度／见证”，第二则是，要“为了审判设立众宝座”。
第一：为了以色列的法度与见证
所谓的“法度”，意思是法律，即更明确、严谨的法律条款。神当时借着这些法度，来创建围绕祂的国度。以色列有十二支派，摩西律法规定以色列男丁一年三次，其中包括除酵节、五旬节、住棚节，都要聚集上到神所选立的地方，透过群体崇拜的方式，创建由神为中心的国度（）。而这三个节期，也正好成为预表耶稣基督救赎世人的缩影：除酵节，预表主耶稣基督除去世人的罪；五旬节（收割节），预表圣灵降临创建教会；而住棚节（收藏节），则预表基督耶稣的再临。
“”这字，除了法度的意思之外，另一个意思就是“见证”7，或许指的是约柜。8因为根据经文：“亚伦就照耶和华所吩咐摩西的，把它（指吗哪）放在见证前存留（直译）”（），这里约柜的另一个名字就是“见证”，之后被称为“见证的柜”（），表示约柜是见证神的临在，是神与人相会的地方（）。如今神的支派聚集在约柜前，也成为神大大赐福以色列人很有说服力的见证，要不然大家为何离开舒适的家，大老远上山到耶路撒冷去，并忍受集体生活的不便？若非感受神莫大的赐福，这一年三次朝见神，将不是欢欢喜喜地上到耶路撒冷，而是许许多多的哀声怨叹了。
所以，神的支派的聚集性崇拜，其目的是要让他们学习一起来赞美神。“”这字原意是射箭，其Hiph型不定词“表达赞美”，乃表示借着在节期时间，众人大声欢呼赞美神，使群众向神的大能与特质告白，能一起由衷地感谢神。这样的献上感谢，可不能沦为向神索取更多利益的途径，而是他们都真实地感受到神与他们同在的喜悦，借此机会将神的恩典向列邦见证。
耶罗波安王在初得由十个支派所组成的以色列国时，便很惧怕这种集体上到耶路撒冷的联盟，按理论来说，这会使两个分裂的国度再次有合一的可能，甚至他还担心自己有可能因而丧命（）。所以他便企图将他们对耶和华的崇敬，移情到两座金牛犊上，并且改变崇拜的节期，使他们逐渐忘记一年三次上耶路撒冷、想与神联合的心；但他忘记了神为以色列所定的法度，若他愿意将这种担忧交托于神而遵守神所定的命令，所带来的赐福，绝对远远超过于他所拥有暂时的统治权，可惜他失去了这个机会。
第二：为了审判设立众宝座
所谓的“审判”，意思是指决定有关法律争辩或案例的动作，或是正式的声明一个法律判决（a legal verdict）。“宝座”，指的是经过装饰的座位，特别指给统治者座位的一组家具。古时宝座的设立，表示坐在其上的人，同时拥有统治权与审判权，因此在圣经中，大卫与所罗门除了领导整个国家之外，也可见他们审断百姓的案子，例如所罗门审断两妓女争夺一男婴的案例。
神的审判，一方面是将公义的特质彰显出来，目的是要除去一切破坏圣洁的不义，将不愿服从祂的人，给予合理的处置；另一方面，审判也是将慈爱的特质表露出来，将愿意顺从神旨意的人，施与赏赐。
当时神将审判的宝座赐给大卫家，当众支派聚集的时候，也是他们要接受审判的时候，此时大卫家必须秉持着律法的原则去恶赏善，使群众经过一次炼净。审判之后所聚集的选民，就是经历审判后的“神的支派”。
当末世的时候，审判要“先从神的家起首”（），这些得胜的信徒都要成为王室，与主耶稣基督一同坐在宝座上，一起审判世人与天使（；；）。因此神也在祂所设立的真教会放置真理，让凡愿意在光明中行的人，能被真理与圣灵所指引，并且一旦发现自己所行的道偏离真理的原则时，便能赶紧修正，避免自己在末后一次性的审判中，与最终的拯救无分，那岂不是大大的悲哀吗？
注：
1.此处的阴性代名词所指的是后面所衔接的“耶路撒冷啊”。
2.Biblia Hebraica Stuttgartensia: With Werkgroep Informatica, Vrije Universiteit Morphology; Bible. O.T. Hebrew. Werkgroep Informatica, Vrije Universiteit. （Logos Bible Software, 2006）
3.因为“”可以译“属于大卫的”，也可以译为“为了大卫”。
4.James Swanson, Dictionary of Biblical Languages with Semantic Domains : Hebrew （Old Testament） （Oak Harbor: Logos Research Systems, Inc., 1997）.之后本篇文章的字义，亦出自同一出处。
5.耶布斯的意思是践踏之地、禾场。
6.一般壁垒都会有壕沟moat的围绕，使敌军不易爬上城墙。
7.NKJV将译为Testimony见证，而ESV译为decreed法令，ASV译为ordinance法令。
8.Robert Jamieson, A. R. Fausset, and David Brown, Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible, vol. 1 （Oak Harbor, WA: Logos Research Systems, Inc., 1997）, 385.