撰文／黎为升｜圣灵月刊478期-2017.07｜主题／勇气
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直译经文：
当诗人被世界的重担搅扰而感到困惑之时，由于不愿住在应许之地以外的米设与基达，不愿成为虚假谎言的奴隶，更不愿落入争斗的混沌之中，他便决定离开米设与基达，回头向应许之地跨步，上到耶路撒冷亲近神。历经十分惊险的路程，直到从远方眺望圣城耶路撒冷，便唱出这首诗歌，以感念主一路保守到底。据说这些到耶路撒冷圣殿敬拜神的选民，在路途中的黄昏之时，也会开始唱这首诗，借由同唱这首“黄昏诗篇”，希冀更能勇敢地面对即将到来的夜晚。
向山举目的重要
目前地球的生物中，几乎所有的四脚兽类，在直伸脖子的状况下，其眼睛是朝下或是朝前；然而人类是完全以两脚行走，如此可以直立前视，甚至可以仰望头顶之上的景色。在本篇第1节“举起我的眼”中的“举起”，其意思是将某物移动到更高的位置，2因此“举起我的眼”，其意思是将他的眼光从低处移向更高处。
上一篇谈到属灵的上行始自向上觉醒的呼求，也就是生发出向神渴慕的心。当诗人的眼光不再放在他的周围之时，他就能够逐渐忽略周遭令他困惑的事，因此他换了个方向看：“举起我的眼”。当眼光向上之时，自己的生命便能平衡，便能结出以神为内核的生命之果，使我们的生命能渐渐成长（）。这就好像古时训练航海的水手，他们一定要学习爬桅杆，假若有新手爬上去后却不敢下来时，老船员会要他们向上看，如此他们便不再恐惧，能顺利地爬到甲板上。
向上看，是远离来自世俗纷扰的动力基础，当主的爱吸引我们之时，我们便有向前、向上的动力（）。然而，吸引的力量来自神，但奔向神的第一步却要从我们做起，但为什么有时，我们却没有办法向上奔跑呢？这是因为舍不得脱去容易缠累我们的罪与重担。《希伯来书》的作者说：“所以我有如此多围绕我们的见证人之云彩，当脱去各样重担与容易缠累的罪，以坚忍奔那摆在我们前头的赛程（直译）”（），这样的描述，极可能取材于罗马时期所举办像现今奥林匹克运动会的竞赛情境，选手为了获得好的成绩，必须减轻体重使他们瘦些，或是竞技者脱去妨碍赛跑、容易紧紧缠累他们的长袍等。
走向神的第一步，就是远离罪、恶习等任何会伤害我们信心的累赘，因为若我们做了那些事，自然会使圣灵感到厌恶。试想当我们充满期待的去旅行，却被安排住在一个脏乱并充满垃圾的旅馆，我们一定会对这间旅馆感到厌恶与失望；而圣灵面对我们的罪，往往也是如此。内住在心中的圣灵，会因我们的行为或态度担忧，使我们的内心可能感到挣扎与不安。
之所以会如此，乃是因为圣灵要领我们向右，但来自体贴肉体私欲的意念却要带我们向左，保罗说这是“因为肉体渴望敌对圣灵，而圣灵敌对情欲，因为这两者是彼此为敌，以至于你们不能做所愿意做的事（直译）”（）。若我们持续让圣灵担忧，我们可能就开始有罪恶感，也会对生命的处境怀有不满。很快地，喜乐与精力消耗殆尽，取而代之的则是萎靡与疲乏（），难怪诗人这么说：“我的心如果注重罪孽，主必不听（直译）”（）。
走向神的第二步，则是要卸下缠累我们的重担。重担有时不一定是坏的事，有时重担的背后是一种责任、一种义务，这让我们持续关注于某件事或某个人，并且转变为关心与挂念。然而当我们不懂得像彼得所说的：“你们要将所有的忧虑丢卸到祂身上，因为对祂来说祂顾念关于你们（直译）”（），这时候我们便容易失去信心，忘记谦卑顺服在神的大能之下，当然最终只会拖垮我们向上奔跑的心。
或许我们一直为离弃罪与卸下重胆向神不断地祈求，但我们是否曾向神大声的哀求：“主啊，请祢大大吸引我，我在米设、基达被世界缠住，求祢赐我力量能快跑奔向祢，上行到耶路撒冷”？
帮助来源的澄清（1-2）
第1节与第2节“我的帮助”中的“帮助”，是指提供某人需要的行动。诗人之所以有如此的感触，乃是因为诗人刚离开米设与基达，当然无法马上看见耶路撒冷。在他开始向上举目时，他首先看见了环绕在周围的众山，渐渐觉得这些又高又具体可碰触的山，似乎可以成为他的倚靠，因为爬的越高越帮助他看得更远，帮助他远离尘嚣，帮助他觉得安全，帮助他渐渐对走向耶路撒冷产生信任的心。
信仰的道路的确是需要来自外在的帮助，如同诗人要透过这些众山才能抵达耶路撒冷一样，这些众山可以是：为我们从绝境中开路的神迹，可以是一场场触动人心的证道，也可以是令人动容的肢体之情，或是帮助我们建构信仰体系的宗教教育……等。即便是信心从零开始到完臻结局的亚伯拉罕，他仍然需要神的显现、需要透过神与他面对面的祝福与对应许的保证，否则从应许之地外走到“耶路撒冷”山下，的确是一条不好走的道路，而且中途还要遇到许多的危险、患难。这些“众山”，帮助我们一步步地接近耶路撒冷，一步步地进入神的圣所、朝见祂。
当时中东的人对山十分敬仰，然而这种尊敬与崇拜往往却是一线之隔，一不小心就把帮助我们接近耶路撒冷的众山取代了神，尤其是在愈接近耶路撒冷愈感觉到需要帮助之际。因此诗人提醒这些迈向耶路撒冷的同行者，“我的帮助从何处而来？”这帮助的方向，绝不是从周围而来，而是从上而来，就是这山背后的那双看不见的手，所以诗人说：“我的帮助从耶和华而来，创造诸天与地的这位”。换句话说，我们的眼光要眺望更远，要能看见帮助我们的源头乃是神，而不是帮我们上行的“众山”。
上行之途的帮助（3-7）
安全感是人生命中不可或缺的需求，甚至有些人为了移居到较安全的地方，不惜变卖自己的家产，甚至是以非法的方式移居到国外，所图的不过是追求更安全的生活环境。在这世界，也多有利用人的不安全感而创立的商机，例如：保险、退休基金、保安、铁门……等。
第3节所谓的“打盹”，意思是从知觉的状态改变成休息与没有活动的状态。在第4节的地方，诗人除了用“打盹”这字以外，又加上“睡觉”，有强调一直持续在休息与没有活动状态的意思。诗人说：“保护以色列的不打盹并不睡觉”，这是以真神与外邦神为对比的讽刺用语，因为外邦的神明被其敬拜者认为有休息、打盹的时候。例如当时在迦南地，被认为是掌管土地、雨水的巴力，在每年的炎夏便会下到地底下睡觉；这也是为什么以利亚在迦密山上与假先知对决的时候，他会如此嘲笑说，他们的神明可能在睡觉，叫他们调用大声点（）。
而我们的真神，祂的保护是随时、随地的，祂超越人的作息，因此人只需在静动之间学习交托，不用去考虑神的保护是否有时刻之分。
诗人并提及在上行的旅程中，所遇到的三种危险：第一，失脚跌落山谷的危险（3）；第二，来自外在主动攻击的危险（5）；以及第三，来自大自然与恶劣环境的危险（6）。
第一，失脚跌落山谷的危险（3）。第3节中的“使～脚摇动”，简单说就是跌倒之意。当人爬山时，因为地形不平，曲折难行，有时一不小心失去平衡便会跌倒，更糟的是，跌落山谷有导致生命危险之忧。因此本节字面的意思是，主会随时随地的看顾那些要上山到耶路撒冷的人，免于寻找祂的人失脚坠落深谷。
圣经中常用脚来形容一个人的脚踪，换言之，就是指一个人在日常生活中的行事为人。当我们想接近神的时候，同时，驱使我们顺服肉体的律也发动，不但成为我们上行的阻挡，一不小心，我们的失落便会使我们的信仰掉落到深谷之中；然而神的慈手将稳住我们，使我们不至于完全仆倒，如同大卫所说，义人的脚步被神所立定：“他虽失脚也不全身仆倒，因为耶和华搀扶他的手（直译）”（）。
第二，来自外在主动攻击的危险（5）。这可能是野兽，或者是盗贼。第5节的“右手”，是力量的象征；“保护”，是指借由在某处的出入口限制人员与物品的接近或活动，处在被监管的状态之下，来维护某人或某物的安全；而“荫庇”，则是以屏蔽烈阳的阴凉处来比喻保护某物或某人免于伤害或危险之中。神是“右手的保护者与荫庇者”，是指神会以祂的大能来监护，并持守那些前来寻找祂的人，即使他们在露天中搭棚，亦能免于野兽与盗贼的危险。
神的保护不但让我们免于受野兽与盗贼之害，更是保护祂的选民免于恶者的攻击，即使因为磨练选民之故，而让他们暂时在恶者的试探当中，但正如保罗所说：“考验不会落到你们身上，除非是像人一般平常的：并且神是信实的，必不允许你们受试探过于你们所能之上，反而在对试探的同时留下一条能忍受得住的出路（直译）”（）。
我们不能说约伯的三个朋友所评论的话是出于恶者，但没有经过省思的信仰观的言论，也确实像刀刃一样砍得约伯“刀刀见骨”；神却及时兴起以利户，不再以苦难源自于罪的观点来规劝约伯，让约伯能够以平静的心面对之后神所询问的问题。因此神对约伯的保护虽然先是撕裂、打伤，但接着却是医治与缠裹，其目的正如何西阿先知所呼吁的：“来吧，让我们归向耶和华，因为祂撕裂，但必医治我们；祂打伤，但必缠裹我们（直译）”（），神所要的，就是要祂所爱的羊能“归向祂”。
第三，来自大自然与恶劣环境的危险（6-7）。第6节中的“击打”3，其意是强烈地和故意地用手或武器、或其他用具殴打某人。之所以诗人会说太阳与月亮会“击打”人，乃是因为古人相信残缺、弯曲的月亮是邪恶的象征，将使人生病，而炎热的太阳更会威胁长途旅行的人。因此，诗人以太阳和月亮来比喻来自大自然或恶劣环境的危险，也就是泛指落在一群人身上大范围的苦难。
第7节所谓的“灾害”，是指一切会使人的态度或情绪感到苦恼与悲伤的遭遇。诗人说：“免受一切的灾害”，不是说神应许寻找祂的人将天色常蓝，而是当遇到阻挡我们亲近神的威胁时，靠着主能免于受伤害，这就是应许我们有信仰的生命力，相信主随时与我们同在，不会让我们遭受承担不起的患难与灾祸（）。
人的保险与神的保障
保险是当我们遭遇事情时，像是生病、天灾，甚至是死亡等，可透过理赔来降低灾祸所带来的冲击，但事实上，它对于灾难的到来是束手无策的。
犹太人将经匣（mezuzah）放在自家的入口处，每次出入都摸它一次。这经匣是一个细小的金属筒，内中有一块写着“，十一13-21”经文的羊皮纸，当他触摸这经匣时，会复诵本篇第8节：“耶和华保护你出与你入，从今日直到永远”。
有个爸爸要离家时祷告说：“求神在我离家时看顾我的家人。”他的小孩问：“您在家时，谁看顾我们？”的确，神的保障是不受我们“出入”的限制，不受时间而流逝的，是“从今日直到永远”，这是最大的保证。
提笔至此，也让我想起这几年因为驻牧地区幅员广大，每年搭飞机超过三十次，七年多来已超过两百五十次，因此每次平顺的降落目的地时，都不以为意。记得有一次往伯斯的途中，飞机遇到一阵阵强风，婴儿哭声此起彼落，飞机晃动到连我这个飞机常客都觉得快要呕吐出来，那时，我才惊觉似乎不对劲。而当我开始祷告的时候，心中居然超乎想像的平静，因着圣灵的安慰，让内心对神的保护踏实许多。诸如此类的经历，相信凡属于祂的羊儿必心有戚戚焉，不是吗？
注：
1.Biblia Hebraica Stuttgartensia: With Werkgroep Informatica, Vrije Universiteit Morphology; Bible. O.T. Hebrew. Werkgroep Informatica, Vrije Universiteit. （Logos Bible Software, 2006）
2.James Swanson, Dictionary of Biblical Languages with Semantic Domains : Hebrew （Old Testament） （Oak Harbor: Logos Research Systems, Inc., 1997）.之后本篇文章的字义，亦出自同一出处。
3.“击打”是原形动词“”的Hifil动词型（使役动词型）。