撰文／黎为升｜圣灵月刊477期-2017.06｜主题／TJC宣教百年感恩特辑
进度：诗篇一二○篇
直译经文：
当我们读了第一首上行之诗，第一句我们便看到诗人发出向上呼求的渴望。的确，什么是属灵生命的起点？就是从一个人开始有渴望向上的觉醒之际。换言之，一个没有上行意愿的人，他未来又该如何去克服上行过程中种种的倦怠、放弃的意念，与很难走到终点的迷思？
重生的滥觞是出于神的呼召
在这首上行之诗中，我们可以察觉到两种的呼召，一是从外而来的呼召，另一种则是从内而出的呼召。根据第1节，我们看见作者说：“在临到我的苦难中”，假若这苦难是来自于神，这苦难便是从外而来的呼召，其目的就是借此来唤醒他，使该人有机会亲近神。因此这诗人在急难中求告神，表示出苦难不一定是咒诅，端看我们如何认定与选择，因为来自神呼召所施予的急难，或许会激发人向上呼求的觉醒。
至于什么是从内而出的呼召？诗人说：“在临到我的苦难中我向耶和华求告了”，此时神除了让他感受到痛苦之外，也赏赐他苏醒的意识，让他知道在苦难中学会向神呼求。之所以诗人会在苦难中呼求神，其关键乃在于神先有愿意垂听人呼求的意愿，人才能够求告神。这就好像我打电话给某人，若他不愿接我的电话，这个透过电话的沟通永远无法成立。
换句话说，当从外而来的呼召临到他身上时，因为圣灵在他心中的运行，使他意识到这苦难的属灵意义。换句话说，外在的苦难必须透过圣灵的运行，才能转化成有效的内在呼召，使我们能继续走向得救之路。要不是圣灵的唤醒，我们不会注意到这些临到我们身上或环绕在我们周围的事，带有什么生命的意义。
另一方面，所谓的从内而出的呼召，是指神赏赐他行动的动力。若这苦难没有圣灵在心中运行，使他有回应神的能力，就会像《启示录》中的记载，有人即使遭受极大的苦难与灾祸，他们仍然不悔改，继续从事崇拜偶像、奸淫……等惹神愤怒的行为（）。
改变的契机是人有悔改行动的意愿
什么是福音？就是“神的大能是为了一切相信者之拯救（直译）”（）。因此，救赎的福音不能单单倚仗着神的呼召，因为祂把选择的主权交给人，凡选择相信的人便会有了“信心的行动”，如此救恩的实现除了神的呼召外，人也要恳切地回应救恩的经纶才算完整。因此不要放过神在我们心中任何的涟漪，就像作诗者渴望得拯救，渴望浑沌的心境得到改善。
之前笔者提及，虽然看起来是诗人主动向神呼求，事实上却是从神先有“应允”求告的意愿开始。而一个人之所以会求告神，乃是因神想要呼召他、邀约他，在此之际，神必须先赏赐他悔改的心，他的良心才有可能被神所唤醒。因为罪人的性情完全堕落，人的灵性已死（，四18-19），故此他无法在属灵的事上弃恶择善，而且罪人是世界的奴隶，因此其意志是不自由的。然而，神仍在人的良心中保有些微的良善（；），让每个人有机会对神有所回应。
所谓“悔改的心”，意思是某人在完全改变他对罪与公义的想法与态度后，进而改变他的生活方式。3之所以人能如此行，乃是因为神赐下悔改的心，并同时伴随着赦罪之恩（；），使人能意识到有被赦免的可能，才会有愿意改变的力量；不然，假若人任何的改变都没有被赦罪的可能，那么一切的付出不都成徒然了。
同时，所谓神赐人悔改的心，意指当人在面对呼召，并感到扎心之际，此时神将选择权交到他手中，由这人来选择愿意回应神的呼召与否，他当下便有决定自身未来永恒命运的自由意志，并且内在的心力会驱使他有进一步的行动来回应神。因此，一个重生者，除了有神唤醒他的良知之外，他也必须要有愿意领受救恩的行动。
脱离住在米设与基达帐棚之苦
所谓的“米设”，其字面的意思是“拉出 drawing out”（；），或许是现今位于里海（Caspian Sea）与黑海（Black Sea）之间的乔治亚国（Georgia）。当时的以色列人对“米设”的观念是极北之处，等同于我们现今对“北极”地理位置的概念。
至于“基达”，其字面的意思是“黑暗”（），或许是位于叙利亚与阿拉伯沙漠的一支游牧民族部落的名字，他们常出没于阿拉伯北部之处，也就是埃及到肥沃月湾的交界处，他们向往来的客旅行抢，然后很快返回沙漠，因此那里的人常过着盗贼和掠夺的生活。
诗人说：“因为我寄居在米设，与基达的帐棚住在一起”，怎么他一下子住极北之地，一下子又住到沙漠里呢？事实上作者运用诗的体裁，为要表达他生命的深处，正落在米设与基达之处，即应许之地以外；换句话说，就是作者发现他现今住在世界，正遭受“被拖累（米设）”、“昏暗（基达）”的情境。作者想脱离米设、基达，乃是因为他受够了虚假与争斗，因此他极度想脱离说谎的嘴唇、诡诈的舌头，以及脱离争斗的环境。
第一、想脱离虚假的言语
所谓的“说谎”，就是导引某人相信不是真实的事，一般是为了得到某种私人的利益；而“诡诈”，意思是借着隐瞒真相或歪曲事实，来欺骗某人的行为或动作。4事实上没有人生来就喜欢说谎或心存诡诈，因为当我们想要说谎之前，我们必须面对良心的谴责，没有人喜欢这样的感觉。
然而，当一个人心中有了某种动机的时候，例如想隐藏某些事实、害怕面对我们不喜欢的情境、或是企图想得到我们想要的……等，我们便学会了用虚假来适应世界。这种妥协后的习惯，将导致我们向上的觉醒与期待面向耶路撒冷的感觉日趋迟钝。
为什么作者想脱离它？因为当他拥有向上呼求的觉醒后，便意识到神不喜欢“说谎的嘴唇与诡诈的舌”，并且深深相信这样的行为会落入神的愤怒之中，因此作者在第4节中，用两种比喻形容神的忿怒：第一是“勇士的利箭”，第二是“罗藤木的炭火”，作为永远倒闭在神盛怒之下的可悲记号。
所谓“勇士的利箭”，意思是神的盛怒像箭一样的迅速，在罪人尚未察觉以先便袭击而来。此外，因为“箭”也表示一段距离，所以才会有“一箭之远（）”（）的描述。因此“勇士的利箭”，言下之意是该人已经离神很远，但神的忿怒像箭一样，即使很远之处也能穿透最坚固的盔甲，深深扎入人刚硬的心里。另外，以“勇士的利箭”这样的描述，也表示箭一发就收不回来，因为伤害已经造成，如同大卫所描述的“但神突然向他们射箭，他们便有了伤痕（直译）”（）。
至于“罗藤木的炭火”，是形容神的盛怒不易熄灭。“罗藤木的炭火”与燃烧的荆棘是不同的，既没有火焰，也没有燃烧的劈啪声，却能产生极大的热能，并且可以维持很久的燃烧状态，甚至据说有的即使表面似乎熄灭了，一年后仍余烬犹在。因此神即使宽容恶人，暂时没有付诸审判的行动，有时是为了等待恶人悔改，使他们仍有得救的机会，但不代表神置之不理，一旦恶人恶贯满盈，便会像蛾摩拉、所多玛城一样被火灭尽。
圣经中当论到“嘴唇”与“舌头”时，往往指的是我们所说的话，然而，我们的话常常显露出我们内在的心境，因此主耶稣说：“……因为出于心所充满的便由嘴说出（直译）”（）。也正如先知以赛亚一开始不断指责选民所犯的罪，但当他见到神坐在宝座上的异象时，才赫然发现他的嘴唇不洁，神差派天使以祭坛中的炭来洁净他的口，才正式差遣他为主发声。相同地，这里诗人下决心要离开米设与基达的帐篷，便从他的嘴唇开始，像以赛亚一样。
第二、想脱离争斗的环境
除了虚假的言语之外，接着诗人也想脱离争战、不和睦的环境。他在第6节说到“我的心与她居住很久，与恨恶和平的人”，此处阴性代名词的“她”，指的是那些“恨恶和平的人”的心；换句话说，阴性名词的“心”，是指内在的自我与生命的本质，包括思想、感觉、意向与需要，5也就是说，诗人觉得他的生命，他所想、所感觉、所决定与所想要的，都与恨恶和平、不愿安静的人的生命深深地相处在一起。可怕的是，这种恨恶和平的生命是充满竞争、暴力、自私和贪婪，常住在一起之后，很难担保自己不被影响。
所谓的“和睦、和平”，意思是从纷扰中得到释放，得到自由与安静。诗人说：“我是和睦”，意指他内在的本质是一个追求和睦的人，无论是他的思想、感觉、意向与欲望，都是以追求和睦为出发点。然而所谓追求和睦，不是只有在和平愉快的环境中心平气和，更是要有消弭争闹、对立与促进和谐的生命。换言之，和睦并不会无缘无故存有，需要由人在他的生活方式中活出来。
我们都知道要结出圣灵的果子，但什么是“结出圣灵的果子”？简单说，我们每个人的生命都有其特质，有人称作性格。这些性格或许来自于先天遗传或后天的家庭环境、教育、社会、价值观……等，使每个人被塑造成一个属于他自己的人格特质。这原本是中性的，与善恶、好坏没有直接的关系；然而，因为这世界在恶者的掌控之下，因此我们的性格便摆脱不了被恶的特质所渗透，这些恶的特质便会使我们不知不觉趋向于罪与邪恶之中。
“结出圣灵的果子”就是借由圣灵的引导，一步步地对付我们这种带有罪性的性格，这是非常困难的事，因为这些生命的特质已经缠累我们很久，甚至已经成为生命一部分，如今要除去这些，的确需要付出生命的代价。一旦我们一步步得胜，渐渐将圣灵果子中的特质在我们的生命中扎根、发芽，直到最后成我们生命的特质，即性格的一部分的时候，这就表示我们已经结了圣灵的果子。
然而，我们有可能睡了一觉醒来，就脱胎换骨成为一个完全性格不一样的人吗？答案当然是不可能的，因为生命的改变，需要历经思想的转变、克服情感的左右、欲望的调整、每一次选择的挣扎……等，使我们渐渐转变，而成为一个不一样的我。看看雅各转变成以色列，付出了多少生命的代价，而新约的保罗、彼得、耶稣的门徒雅各与约翰……等，不也是如此吗？
难怪保罗会用“圣灵的果子”来模拟，因为当我们看见一棵树长出果子来，它是要历经种子在土底，破种、萌芽、扎根、除草、施肥、防虫、防动物破坏……等，许许多多繁琐的照顾与经营，最终才会有结出果子的成果。而且神往往借由相反的情境，使我们历经内心的挣扎、选择、作出决定，使我们产生神要我们所发出的德行。换句话说，结出圣灵果子的过程，常常是因为面对试探，而在善与恶之间不断地选择善而成的。
例如，当我们看见一个很可爱的婴儿，我们会忍不住去抱他、亲他、爱他。试想，末日审判的时候，主耶稣会因为我们爱这个婴儿而判定我们已经结出仁爱的果子吗？这是不可能的。然而当我们面对一位不可爱的人，甚至他令我们痛恨、厌烦，但我们若要结出仁爱的果子，就必须要拒绝心中的厌恶，甚至一步步克服自己心中发出对别人恨恶的软弱，直到最后能够接受对方，像约瑟接纳他的兄弟一样，到审判的那日，这件事必成为我们结出仁爱果子的证据。因此，神将不可爱的人放在我们周围，就是要我们学习如何爱人。
和睦也是如此，假若这诗人都被爱慕和平的人环绕，他要和睦是轻而易举的事；然而当他被放在充满愁烦与喜欢竞争、争闹、对立等不愿和睦的人在一起的时候，那时要成为一个和睦的人，便是一种争战。因为不但要应付这些人的伤害，还要不断平抚自己避免掉落到斗殴的情绪之中。
诗人说：“我是和睦，但当我说话时，他们要争战。”可见要成为和睦的人，必须先从说话开始，避免自己的话语落入争吵与愤怒之中，尤其在恨恶的氛围中，即使是简单的一句话，要说得好还真不容易。最可怕的是，舌头的杀伤力就像火可以燎原，而且无法熄灭的，直到烧尽为止；或是像满了害人的毒气，不但扩散力很厉害，也使不少人遭害。这也是为何雅各长老认为言语与敬虔是息息相关的（），虔诚的人必会勒住自己的舌头，这也是我们查看灵修好坏一项很重要的关键（）。
因此，一个立志要成为“我是和睦”的人，必须是一个懂得控制冲动的人，这种人往往是较为坚强的，因为他是愿意被理性和纪律所约束，如此便能散发仁慈、温和的光辉，才有可能活出心平气和、得理饶人的生活态度。这股从神而来的稳定力，便会产生放弃与人冲突、碰撞的自制力，并且不仗势欺人。更重要的是，要有智能与见识（），也就是具有分辨对错、善恶，与了解事情原委的能力，并愿意付诸行动而获得智能经验的累积，渐渐知道如何选择适当的方法与查看修正其过去的作法，来面对“恨恶和睦的人”，您说是吗？
注：
1.“给你”的第二人称阳性单数代名词，指的是第2节阳性名词的“舌头”；而“加妳”第二人称阴性单数代名词，指的是第2节阴性名词的“嘴唇”。
2.Biblia Hebraica Stuttgartensia: With Werkgroep Informatica, Vrije Universiteit Morphology; Bible. O.T. Hebrew. Werkgroep Informatica, Vrije Universiteit. （Logos Bible Software, 2006）
3.Johannes P. Louw and Eugene Albert Nida, Greek-English Lexicon of the New Testament: Based on Semantic Domains （New York: United Bible Societies, 1996）, 509.
4.James Swanson, Dictionary of Biblical Languages with Semantic Domains : Hebrew （Old Testament） （Oak Harbor: Logos Research Systems, Inc., 1997）.
5.James Swanson, Dictionary of Biblical Languages with Semantic Domains : Hebrew （Old Testament） （Oak Harbor: Logos Research Systems, Inc., 1997）.