撰文／黎为升｜圣灵月刊476期-2017.05｜主题／信仰的单纯与老练
当我们读到《诗篇》一二○篇到一三四篇时，便可在诗歌的标题上发现“上行之诗”。这15篇的内容几乎都很短，除了一三二篇共18节之外，其余每篇的经文都少于10节；然而每篇都是字字锱铢，值得我们细细品味。
浅谈圣经中的音乐
音乐是神所赐的礼物，早在神创造天地之际，天使就开始用音乐表达他们对神的赞美（；）。但偏偏在人类历史中，最早与音乐有关的记载却是犹八（），他是一切弹琴吹萧之人的祖师，是由不认识神的人开始从事音乐的领域。因此音乐所扩及的对象范围很广，可以上至天使、下至罪犯，都可以透过音乐来表达他们内心的世界。
音乐歌咏的目的也很广，可以表达最神圣的事，例如传扬神的作为（）、传扬颂赞神的大能与大德（、6）、传扬神的救恩（）……等；可以表达终极的真实，将神隽永的情感、心思与旨意呈现出来；也可绽放人深邃的情感、思维与意志。然而音乐却也带来娱乐的效果，满足人内在欲望的宣泄，因此它也能显露出煽情、充满很多私欲与罪恶的表现。
浅谈希伯来诗歌
以色列人是一个重视音乐的民族，在圣经中到处都可以见到这些信心的伟人，用诗歌表达他们对神的颂赞与崇敬。例如摩西歌颂神用红海毁灭埃及的追兵（）、底波拉和巴拉带领百姓打胜仗之后，便作诗描述争战的过程（士五）、大卫为扫罗与约拿单作哀歌（）、希西家作诗记念神医治他的疾病（）。甚至妇女──如哈拿歌颂神（）、先知──如哈巴谷作诗为即将到来的灾祸祷告（）……等，他们都用诗歌记下值得纪念的事迹与神大能的作为。
首先或许我们会问：“为什么希伯来人非常重视音乐？”有学者认为这或许与十诫的第二诫有关。因为别国的人可以用视觉来呈现宗教背后的意涵，甚至可以触动各种感官来表达他们愿与神明亲近的回应，因此他们借由雕刻与绘画表露出他们所崇拜的神明。这也是我们会看见古文明所遗留下来的古物，很多都与宗教崇拜有密切的关系。
然而，神透过摩西吩咐以色列民：“不可为自己做偶像与任何天之上、地之下、地之下的水中之形像（直译）”（），因此他们转变以声音来表达他们的崇敬与虔诚，借着音乐、歌声、舞蹈来忆起神是与他们同在的。因为神是无法用视觉看见的，所以他们用听觉之美──诗歌、颂词等回应神，借由音乐来唤起他们与神交互的记忆（例如：诗103篇）。
就个人对生命的认知而言，对以色列人来说，他们清楚知道是神创造声音与音乐，因此音乐不能只是属于个人的喜好而已，更是属于神的。换句话说，神创造音乐，祂爱听一种与祂有共鸣的音乐，而使神与人创建情感交织的情愫。透过唱诗、吟咏的方式传递信息，有时比只用口传的信息更具有属灵的感受力（）。
有关古希伯来音乐的旋律已经不可考，因为音阶、乐谱、音符是后来才发展的，另一方面，当以色列人亡国后，其音乐的旋律被迫消失，因此只留下歌词，后来由以斯拉汇集成为现今我们所见到的《诗篇》。
现今学者们则透过三个管道，希冀对古希伯来音乐旋律有初步的了解。第一、从其他邻近国家推测，因为巴勒斯坦不是封闭的国土，必定在文化、艺术、人文荟萃上，彼此有所交流，相互影响着。第二、也门有一群犹太人社区，从他们回到祖国所唱的诗来推测。第三、从其他像也门的犹太人社区口传的诗歌来推测。
浅谈诗篇的标题
《诗篇》这卷之所以取为“诗篇”，是根据七十士译本（Septuagint）的“赞美诗”而取的名字。1《诗篇》有时被称为“第二圣殿的诗集”，乃是因为《诗篇》并不是一次编辑而成的，也不是出于一个作者之手，而且可能历经数世纪，直到犹太人被掳回国才完成（一般认为成书的时间约在主前三至四世纪），并成为圣殿各种宗教仪式和会堂中使用。
另外《诗篇》之所以被称为“第二圣殿的诗集”，是因为被掳归回之人为了激发人编纂一本新的诗集。其实现存的《诗篇》在被掳归回时已存在，只是文士以斯拉团队再次将原有的诗集刷新，并加上一部分被掳之后的作品。事实上有证据显示许多作品乃存在已久，例如：在《诗篇》中，有一部分用古迦南语称“众神”的“耶和华 Yahweh”。《诗篇》卷一几乎用“伊罗欣 Elohim”，但到了卷四与卷五则又以“耶和华 Yahweh”居多。
关于《诗篇》的标题或题注，虽然释经家们向来对《诗篇》的标题抱怀疑态度，甚至一般圣经学者把《诗篇》定为玛加比时代（主前一世纪）的作品，因为他们不相信标题所提供的数据，认为是编者加上的。例如《诗篇》标题中提及大卫生平的事迹（3、7、18篇等），他们认为只是编辑上的猜测，与诗词内容可能没有关连。
然而我们仍对其标题采取接受的态度，其理由是，这些标题也是马索拉（Masorete）希伯来文圣经抄本的一部分。在希伯来文圣经的《诗篇》中，标题是每首诗篇的第一节，因此这些标记可能早时就存在。再说，古时抄写圣经的文士，根据他们抄写圣经的态度，不大可能如此草率行事，自行将自己的意念放入圣经之中。
其二，在新约中，主耶稣、彼得和保罗都曾讨论过它们的真实性。例如当主耶稣基督引用《诗篇》一一○篇的经文“主对我主说：‘你坐在我的右边……’”（）的时候，主耶稣就承认这首诗是大卫写的，也证明主耶稣接受《诗篇》一一○篇的标题“大卫的诗”的事实。类似的例子也出现在保罗的证道词中，他引用的经文“你必不叫你的圣者见朽坏”，他也根据的标题“大卫的金诗”，相信这首诗的作者就是大卫。
《诗篇》其实常是描写作诗者的默想、心境、意念等，而不一定是叙述事实的经过。因此《诗篇》的作品有可能是在事件的进行中，或是在作者之后的回忆中，所表达内心的心境。关于题注的说明，请参见本文后面的〈附录：诗篇中的标题〉。
上行之诗简介
《诗篇》一二○篇到一三四篇的标题为“上行之诗”，所谓的“上行”2，意思是阶梯，也就是借着一些砖或石头铺成的台阶，可以让人上到高处或下到低处。
若根据后所描述的圣殿，必须登上七阶台阶到外院的门（），然后从外院再登上八阶台阶到进内院的门（），总共十五阶台阶，因此有人认为当他们从外院进入到内院时，在台阶上将这十五首一首首唱出。3因为圣殿不只是祭司为百姓献祭的地方，并且有一些利未人，他们在圣殿里担任专职唱诗班的工作（），因此有人推测，或许他们每登一阶就唱一首，总共十五首诗。
另外“动词的意思是上升或举起的意思，也就是提起某物从低到高、以非线性的方式移动，特别是爬山的举动，因为爬山这动作很难以线性的移动方式来完成。
在旧约中的以色列男子，一年三次要上神所指定的地方来朝见神，因为有神的节期，分别是无酵节、七七节、住棚节（）。至于哪里是神所选择的地方？在圣殿尚未创建以前，他们便聚集在示罗敬拜神，直到约柜迁移至耶路撒冷后，便改到那里聚集。在行走的过程中，或许便将这十五首诗歌一次次地唱出来，直达到耶路撒冷。
若根据上行之诗中的情境，或许也是选民从被掳之地归回的路途中，众人一起唱赞美神的诗歌。
上行之诗的结构
这十五首赞美诗，虽然题标都被冠上“上行之诗”，但可以清楚看出并不是同时被创作的作品，例如四首出自于大卫、一首出自于所罗门，而《诗篇》一二六篇至一二九篇似乎是较晚期的作品。场景也有所不同，例如：《诗篇》一二○篇与一三○篇可能是属于个人性的、与一二八篇则是属于家庭性的、与一三四篇则是属于公众性质的、《诗篇》一三二则是针对特殊事件而作的。
因此，“上行之诗”应该是后人为了描述一种属灵境遇的提升，将符合编着感受的各篇诗歌合编在一块，因此这“上行之诗”的题标并非出于原作者，而是出于编者。这种渐进式的描写，让读者感到愈来愈属灵，愈来愈接近神，就好像一步一步爬山，登上了耶路撒冷、圣殿山，再一步一步走入圣殿之内一般，因此笔者尝试将这十五篇依照信仰经历的进程，分成下列的结构：
信仰重生期（Rebirth of faith）
我们的生命需要历经重生，神会用快乐与满足吸引我们向前成长。
《诗篇》一二○篇：诗人在米设地，在基达的帐棚中，住在应许之地以外，被世界的重担搅扰而感到痛苦困惑，开始转向神、求告神。
：诗人有了转变，回头向应许之地跨步，开始走向耶路撒冷，上行到锡安山。
：诗人更上一层楼，正接近圣城，已望见城门，正享受内心接近神的平安。
信仰复兴期（Restoration of faith）
当重生后，此时觉得自己已达到颠峰，但却没想到只是蜜月期而已。神借由剥夺与损失使他更长大、更成熟，但他却开始对神疏远、冷淡。此时他面临信仰的激荡、挣扎，同时也需要重新洁净、复兴他的信仰。
：诗人开始面对来自人的试炼，需要再一次“向天举目”。
：虽然耶路撒冷美好，但毕竟这世界的真相是残酷的，或在世上、或在耶路撒冷内，诗人欲用不同的心境面对真实的世界。
：诗人再一次体会他所信靠的堡垒，必不动摇。
：诗人历经一场属灵的争战，好像被掳后又归回到锡安的情境般，所谓“流泪撒种的，必欢呼收割”。
信仰的十字架期（crucifix of faith）
信仰复兴后，吾人必须要学习承担十字架，站在牧人的角色负轭，这是信仰另一次的挣扎，却也是更深入体验神的契机。
第一、恩典的享受
：诗人看出神将工作、家庭交付给他，但他的心态必须调整，谁才是真正的建造者与看守者。
：什么才是真正的成功，就是实实在在地敬畏神，他所拥有的福气，才是扎扎实实的满足。
第二、内心再次冲突与激荡
：诗人再次掉落争战当中，过去如何被敌人欺侮，现在不能又走回过去的路，可惜诗人内心看不出平静的恩典。
《诗篇》一三○篇：诗人再度向神祈祷，一次次地仰望神的救恩。
信仰的连合期（Union of faith）
当信仰上学会如何顺服神后，基督的生命会成形在我们生命里，此时信徒的眼睛不再是自己，而是神所在乎的事。
第一、生命的降服
：诗人开始斥责自己的野心、狂傲，再度享受平静的喜乐。
：恢复神与人关系的和好，诗人的信仰状态，仿佛进入到圣殿中约柜的面前，再度见到神以及祂的应许。
第二、生命的和谐
：可贵的是，诗人也与他的属灵伙伴，一同享受主恩之美。
：最后一同来称颂神，并且以喜乐、赞美，彼此祝福。
附录：诗篇中的标题
在《诗篇》之前的标题，其所包含的信息，大致如下：
第一、表示这首诗的作者或编辑者
例如：第四篇的“大卫的诗”、第八十二篇的“亚萨的诗”……等。
第二、表示这首诗的历史背景，有助于明白诗歌的背景与内容，而几乎都与大卫的事迹有关。
例如：第三、七、十八、三四、五一、五二、五四、五六、五七、五九、六十、六三与一四二篇等。
第三、表示这首诗是在某仪式、某时间或其他特殊场合……等被吟唱或演奏。
“（金诗 Michtam）”（诗16、56-60篇）：“”的原意是碑铭之文（inscription），也就是刻在纪念碑上的碑文，因此这类的诗可能代表正式宣言，或与仪式性的音乐有关。也可能是铭刻于石，同时又在圣殿公开宣读的诗歌或宣言。
“（祈祷诗 Tephillah）”（诗17、86、90、102、142篇）：这类的诗专门呼召百姓或罪人向神恳求赦免的诗篇，而且是哀悼诗歌形式，承认神有权管教百姓，并且嘱咐他们服丧禁食祈祷。
“（赞美诗 Tehillah）”（诗145篇）：某种特别形式的歌曲，也是一种音乐术语，或许是在崇拜仪式的节目中，一种群众高声欢呼式的歌曲。
“（流离歌 Shigionoth）”（诗7篇；）：可能是根据亚兰语所译的，其意不是很确定，或许是指“狂热之诗（dithyramb）”，为激昂奔放的短调。
“（训诲诗 Maskil）”（诗32、42、44-45、52-55、74、78、88-89、142篇等）：的意思是悟性、洞察力 insight（），或是默想、熟虑 contemlation 之意。可能是一种训诲性或忏悔性的诗歌，其中也包含了振奋人心或鼓励百姓赞美神的用途。
“（称谢诗 A Psalm of Thanksgiving）”（诗100篇）：提供给群体献祭时所唱的诗。
“（爱慕歌 A Song of Love）”（诗45篇）：这首是庆祝王室婚礼的诗歌。
“安息日之歌”（诗92篇）：其他早祭用诗有第一日（诗24篇）、第二日（诗48篇）、第三日（诗82篇）、第四日（诗94篇）、第五日（诗81篇）、第六日（诗93篇）。
“; ; （交给伶长 To the chief Musician）”：指把此诗收在音乐指挥或音乐总监已有的诗歌中，以供崇拜之用。当圣殿音乐指挥使用此诗时，必须特别声明出来。
“休要毁坏”应该与的“不要毁坏”链接，推测与古代一个众所皆知的制作葡萄新酒的仪式有关，这特别的诗歌叙述某人正处理葡萄，依次被处理的葡萄成为选民社区的象征，而且此诗歌亦显示出该诗歌为王与百姓应该被赦免的祷告。4
第四、表示这首诗所用的音乐或曲调
“（诗歌）”（诗46、48、65-68、75、76、83、87、88、92、108篇）：是一种有包括歌词与乐器的音乐曲（参见诗67篇标题）。
“黎明dawn）”，“（母鹿 doe fallow deer）”见右图，是一种产于欧洲、小亚细亚，形似赤鹿而略小，身体淡黄色，夏天生出白色斑点的鹿。这里是指示指挥按照当时流行的歌曲〈清晨的母鹿〉的曲调演奏，很可能是旧曲填写新词方式的一种诗歌，类似赞美诗390首将民间歌谣谱上歌词的手法。
“（是死亡之意，因此直译为“儿子的死 Death of the Son”，这是一种不详的音乐术语，可能与某种形式的曲调有关。
“调用为证的百合花 Set to“Lily of the Testimony.”）”（诗60、80篇）：是一种音乐结构或曲调 tune。有些比较语源学家（comparative etymology）认为或许与一种六音部的诗体（hexameter），或是六弦琴（a six-stringed instrument），或是与六或六分之一的数字有关，但上下文并不确定。
“（调用麻哈拉利暗俄 Mahalath Leannoth）”（诗88篇）：所谓的“的字根为，意思是生病、软弱之意，因此可能是哀伤之调（sad tune）。而“麻哈拉利暗俄”中，“（annoth）”是“唱”的 piel 型之不定词（infinitive），所以“（Leannoth）”直译为“为了歌唱”，是一种音乐术语。NIV 译本认为可能是一种调，意思是“苦难的忧伤”。5
“（调用远方无声鸽）”（诗56篇）：是一种旋律或曲调的名字。
“（调用女音 Alamoth）”（诗46篇）：“少妇”是一个阴性名词，是指应该生育却尚未有小孩的年轻少妇，以今日的音乐术语很可能被译为“女低音 alto”或“soprano 女高音”。6
第五、表示这首诗所用的音乐或乐器
“用丝弦的乐器”（诗4、6、54、55、61、67、76篇）：此所指的到底是哪种弦乐器，或许是指可以手提的琴，如同大卫所弹的琴（，其他相关记载可参见：；）。
“用吹的乐器”（诗5篇）：有学者认为是如同埃及专业哭丧者所用的“哭丧笛”（）。
“用迦特的乐器”（诗8、81、84篇）：一个不为人知的专用音乐术语，很可能是某种曲调的名字，或所弹奏的乐器名字，或与压榨葡萄酒的节期或庆典有关。7
第六、表示与演奏有关的术语
“希家荣 Higgaion”（）：为默想（musing）或冥思（meditation）之意，这字可能是为弹奏乐器的乐师而设的配乐提示，可能指用弦乐器伴奏的某种滑音（glide）或颤音（trill）。
“诗”（诗47-51、62-68、76-77、80、82-85、87-88、92、98、100-101、108-110、139-141、143、145篇）：这字与“（修剪）”有关（），所以有学者认为这可能指一种弦乐器，而弹奏的方法与修剪葡萄者用指甲捏断葡萄枝的手法相仿。
“细拉”（、4、8等）：是乐谱的一种符号，但它的字面意思和在音乐中的重要性已不详。可能为歌唱告一段落要插入乐曲的间奏符号，或是为要转调或为要延长的音乐符号。
注：
1.而希伯来文的“（赞美诗）”（诗145篇标题）的复数型。
2.“上行”这个字是阴性名词。
3.Matthew Henry, Matthew Henrys Commentary on the Whole Bible: Complete and Unabridged in One Volume （Peabody: Hendrickson, 1994）, 929.
4.Koehler, L., Baumgartner, W., Richardson, M. E. J., & Stamm, J. J. （1999）. The Hebrew and Aramaic lexicon of the Old Testament （electronic ed.） （1471–1472）. Leiden; New York: E.J. Brill.
5.Theological Wordbook of the Old Testament. 1999 （R. L. Harris, G. L. Archer, Jr. & B. K. Waltke, Ed.） （electronic ed.） （287–288）. Chicago: Moody Press.
6.Swanson, J. （1997）. Dictionary of Biblical Languages with Semantic Domains : Hebrew （Old Testament） （electronic ed.）. Oak Harbor: Logos Research Systems, Inc.
7.Swanson, J. （1997）. Dictionary of Biblical Languages with Semantic Domains : Hebrew （Old Testament） （electronic ed.）. Oak Harbor: Logos Research Systems, Inc.