撰文／黎为升｜圣灵月刊474期-2017.03｜主题／灵巧如蛇驯良如鸽––工作篇(上)
经文进度：
最后的祝福
保罗在第19节一开始就提及“我的神”，接着便由衷发自内心向腓立比教会提出最诚挚的祝福。在保罗书信中，他向受信者直称呼“我的神”的次数并不多，包含本节总共五次，一般都出现于开始的问候，2或是如本节最后结尾的祝福。
“充满”意思是提供一个完整的数量使其完满，3而“所需用的”意指那欠缺并特别需要的东西；保罗用未来式表达“将充满一切需用的”，意思是说，神在未来一定会补满腓立比教会所欠缺并特别需要的东西。而保罗之所以特别强调“我的神”，不是要分别保罗所事奉的神有别于腓立比教会事奉的神，或是说神对保罗之于其他人有何差别待遇；最主要的是，保罗乃借着神一直都是充满他一切需用的经历，来鼓励腓立比教会的信徒不用担心自己的未来，因为神也会像对待保罗的方式对待他们。
所谓的“丰富”，意思是丰富的财富超过了某特定社会的标准，原本这字带有消极的含义，因与物质层面富足有关，例如在撒种的比喻中，主耶稣解释那落入荆棘的种子为：“……举止被生活的思虑、丰富、享乐挤住，且不能结出成熟子粒（直译）”（），其中的“丰富”就是一个典型的例子。4然而在保罗书信中，保罗几乎都将“丰富”用在属灵上或非物质层面上的丰富，例如：“丰富的恩典”（），“荣耀的丰富”（）……等。5
神对人在物质上的祝福，会在其后加上属灵上或非物质层面上的丰富，正如《箴言》所云：“耶和华的祝福使人富足，并不加上忧虑伴随它（直译）”（）。所谓的非物质层面的丰富，是指没有忧虑伴随的富足，这比只有物质的加增来得重要，因此保罗接着说是“将充满你们一切需用的”，而不是“充满你们一切所想要的”。根据前文所提及的，拥有一颗知足的心才可以使“需用的”与“想要的”渐渐达成一致，甚至当内心觉得“需用的”过于“想要的”时，感恩的心就油然而生。
所以“神的丰富”更是要在生命上的丰富，这是荣耀的、光明正大的。保罗接着说，神的丰富不只是“在荣耀里”，并要“在耶稣基督里”。耶稣基督的荣耀不是来自祂本是神所得到的荣耀，而是因祂带着血肉之躯，靠着圣灵战胜种种困境与试探而换来的荣耀。因此，“神将充满你们一切需用的按照祂的丰富”，可不是告诉我们，神的选民将不会经历或感觉缺乏，而是告诉我们，神将会供给祂子民的需要；有时，是借着遇到欠缺，而使祂的子民有力量学会如何倚靠神去面对匮乏，正如保罗之前所见证的，“我能做所有事，靠着给我力量的那位”（）。
大卫作诗说：“我借着你冲入敌军，借着我的神跳过墙垣”（）。我们总是宁可跳过困乏的墙，将它抛诸脑后，但我们不应该忽视其他的可能性：也就是神使我们能冲撞或穿越过敌军。因为有时神会在当我们行走时赐给我们力量，并且更会带领我们穿越过困境。大卫自己历经了许多类似的情境，最出名的例子，就是他出征面对巨人歌利亚。当大卫前进的时候，神当然可以轻易地挪去歌利亚，使他消逝殆尽；但神却给大卫力量去面对他，击败他。因此，虽然困乏突然被挪移似乎非常迷人，但遭遇困境并获得面对它的勇气，更加是来自于神。6
最后的颂赞
第20节中，保罗说：“荣耀归于我们的父与神”，当然得胜后的荣耀是归给神，因为若没有神的帮助，我们岂能做什么呢？问题是，荣耀本来就是神的属性，因“神是爱、公义、圣洁”，但我们却从未在圣经看见“愿爱归给神”、“愿公义归给神”，或是“愿圣洁归给神”……等用法。既然“神就是荣耀”，为什么荣耀还要归给神？
之前笔者在解释第一章11节所谓“神的荣耀”，大致可分成三种：第一种是指神绝对的荣耀，也就是祂自有的荣耀，这是独一主宰所独有的光辉、伟大与庄严。第二种是神显明祂作为的荣耀，例如祂的荣耀显于诸天（；），也显在道成肉身的耶稣基督面上（）。第三种是从被造物因出于自愿，而完成了神的旨意，而使神得着荣耀（）。7
而“在基督里的荣耀”为何还要归给神？因为一切荣耀都是属神的，耶稣基督是“一切的被造物的首生者（直译）”，祂成为人子，为了拯救人类而战胜了世界，死在十架上后复活，保罗说：“并且所有的舌承认主是耶稣基督，为了父神的荣耀（直译）”（），换言之，耶稣基督就是为了神的荣耀而存在，一方面借着祂彰显神奇妙作为的荣耀，一方面也因为基督耶稣自愿完成了神的旨意，而使神得着荣耀。
所谓的“诸世代的诸世代”，也就是永永远远、无穷尽的世代之意。在古希腊人的思想里，“永恒”是由无限延续的世代所构成的，天地万物会有结束的一天，但神的存在是永恒的，因此归于祂的荣耀也是永恒的。其实要表达“永远”的意思，只要一次的“诸世代”就可以（），但保罗此处用重叠的描述法，为要再强调神的永恒性。
而“阿们”的意思，是对所声明的表达强烈的确定或确信。这字源自于旧约的“阿们”，在正式群众聚集的严肃会时，他们以高喊“阿们”的方式，表达他们确认某声明或咒诅为有效的（；；；），8或表示回应对神的颂赞（；）。
主耶稣在世教训人的时候，很常以“我阿们告诉你们”强调他所说的话之真实。9本节的“阿们”出现在颂赞词的结尾，乃是强调之前对神的颂赞是真真实实的，类似的用法在其他保罗书信中也显而易见，10也出现在其他书卷。11
若根据《哥林多前书》中的情境，可以看出当时教会的崇拜聚会，会众会以喊出“阿们”，作为回应他们所听见感谢或颂赞神的话（），这也同时带有一种呼召，就是期待以“阿们”回应的人，实实在在地发自内心地以情感、行动与意志来回应颂赞神，并且回应颂赞背后所带来的呼召。也就是说，当他们以“阿们”诚诚实实地承认“荣耀归给父神”，也同时认真地按照祂的荣耀来生活，便能像基督耶稣一样地，按照神的荣耀来走完人生的每一步，使神得着荣耀。
参考书目：
原文圣经部分
1.希腊文圣经Nestle-Aland 27th edition, Novum Testamentum Graece, Deutsche Bibelgesellschaft, Stuttgart 2001.
希腊文字典部分
1.Arndt, W., Danker, F. W., & Bauer, W. （2000）. A Greek-English lexicon of the New Testament and other early Christian literature （3rd ed.） . Chicago: University of Chicago Press.
2.Kittel, G., Bromiley, G. W., & Friedrich, G. （Eds.）. （1964–）. Theological dictionary of the New Testament. Grand Rapids, MI: Eerdmans.
3.Louw, J. P., & Nida, E. A. （1996）. Greek-English lexicon of the New Testament: Based on semantic domains （electronic ed. of the 2nd edition.）. New York: United Bible Societies.
4.Newman, B. M., Jr. （1993）. A Concise Greek-English dictionary of the New Testament. Stuttgart, Germany: Deutsche Bibelgesellschaft; United Bible Societies.
5.Swanson, J. （1997）. Dictionary of Biblical Languages with Semantic Domains : Greek （New Testament） （electronic ed.）. Oak Harbor: Logos Research Systems, Inc.
圣经注释书部分
1.Roger Ellsworth, Opening up Philippians, Opening Up Commentary （Leominster: Day One Publications, 2004）.
希腊文文法部分
1.J. Gresham Machen, 吕荣辉、戴绍曾译，《新约希腊文》（第四版），高雄：圣光神学院，1983。
注：
1.笔者为了忠于原文，所引用的经文均直接从Nestle-Aland 第27版希腊文圣经与BHS希伯来圣经直译为中文，因此笔者所译出的经文便忽略中文的流畅与文雅。
2.参见“；；；门4”。
3.本文的字义皆出于希腊文原文字典，书目请参见本文末所列的参考书目。
4.其他有相同用法的经文，例如“；；；；；”。
5.其他有相同用法的经文，例如“，十一12、33；，二7，三8、16；，二2”。
6.Roger Ellsworth, Opening up Philippians, Opening Up Commentary （Leominster: Day One Publications, 2004）, 90-91.
7.请参见拙作于《圣灵》月刊第444期〈一间与保罗感情深厚的教会（下）〉。
8.Ludwig Koehler, Walter Baumgartner, et al., The Hebrew and Aramaic Lexicon of the Old Testament （Leiden: E.J. Brill, 1994–2000）, 64.
9.参见“、26，六2、5、16，八10；，八12，九1；，十二37”等。
10.参见“，九5，十一36，十六27；；；，六16；”。
11.参见“；，五11”。