撰文／黎为升｜圣灵月刊473期-2017.02｜主题／要作完全人
经文进度：
因看见所得之物的属灵价值而喜悦
是一项属灵的投资
在第17节中的“渴求”2，其意思是很认真地或很强烈地想要拥有某物或经历某事，有企图实践某人的愿望之涵义。3带有定冠词的“礼物”，该字源自于动词“给予”，其意为在没有支付报酬的情况下，乐意施予别人东西。保罗在一开始便说：“我并不渴求这礼物”，礼物乃是指他在第17节之前所提及的，腓立比教会在保罗于帖撒罗尼迦与离开马其顿之后所提供的帮助；但他或许会担心腓立比教会认为他借此再次表达希望他们再继续给予餽赠，因此他赶紧强调“我并不渴求这礼物”，也就是他没有很认真地、很强烈地渴想他们的餽赠。
然而，保罗接着说他倒是很渴求一件事，那就是“这加增的果子进入你们的账”。所谓的“果子”，原意是指任何植物之果实的部分，也包括谷类所结实的谷粒，然而保罗书信中除了两处以外4，其余九次便将这字寓意化，使“果子”这字有更丰富的意思。例如有表达某人所做的行为其最终的结果，也就是“结局”之意（）；有表达某人辛苦努力的成果之意（）；有表达某人经历一段时间的追求，其善行最终成为该人的属灵品格之意（；；）；或是之前前文曾提及的，指在某工作流程中，最后收成或结尾的阶段之意（）。
保罗在此处指的“果子”，是指他们行善的“善果”，正如马其顿与亚该亚众教会赒济耶路撒冷饥荒一样（），一方面指这些餽赠是他们要努力殷勤工作所得的收获，另一方面能将原本属他们可以享受到的，分享出来给其他更需要的人。
而“加增”，有变成愈来愈多而成为丰富的意思，因此“这加增的果子”之意，虽然直接指的是愈来愈富裕，但更应该说是，愈来愈多行善的资源，或是愈来愈有愿意付出可以造就人、造就教会的富足，正如保罗对哥林多教会所说的：“……将加增你们的种子并且增多你们义的收成（直译）”（）。换句话说，神使人富足的最主要目的，是使一个乐意行善的人，有更多的资源可以多多再去帮助人，这就是所谓的“加增的果子”或“义的收成”。
“入你们的账”中的“账”，就是指对所拥有的资产与债务的记录；而“入账”是一个专业术语，系关于结清某个帐目，并标出这帐目最终的贷方余额。5若根据“……这加增的果子入你们的账”这整句来看，“加增的果子”字面上的意思是指收益，也就是在结算帐目时多赚的钱，并将这多出来的收益入账。
保罗用商业的观念来诠释腓立比教会所做的工，这正如耶稣所论：“你们要积儹在天上的财宝……（直译）”（），甚至直白地表示：“你们要变卖你们的财产去行赒济，为自己预备永不坏的钱囊，不竭尽的宝库在天上，那里盗贼不能近、虫也不会蛀坏（直译）”（）。的确，投资所考虑的标的物，如果是有期限的，随着距离期限的时间愈短，这个投资的价值也随之递减。换句话说，假如我们投资一个房地产，即使完全保证价值一定节节上涨，但勿忘我们的年岁是逐年递减，拥有这个房地产的时间也是递减的。
投资就是一种产业的交换，当我们把甲物转换为乙物时，在交换的当下，心中的价格是等值的。然而，我们之所以愿意转换，往往是看重未来价格，也就是说，当我们觉得乙物的未来价格会高过甲物时，我们便心甘情愿地放弃甲物。而且一旦拥有了乙物时，我们的心便随着乙物的价值而高低起伏，难怪耶稣会说：“因为，你们的宝库在哪里，你们的心也在哪里（直译）”（）。
最聪明的投资，就是用地上有限价值的资产，换取天上无限价值的资产，这是一种信心，因为必须先相信我们会到神为我们预备的地方，才有可能做这样产业转换的投资。保罗也是以这样的心态看待腓立比教会的餽赠，也深信他们为教会、为保罗的付出，是为他们的人生做最好的投资。
是神所悦纳的馨香之祭
在第18节所谓的“收到”，是商业用语，指某人在期限之内收到他应得的款项并给予证明；6“丰富”的意思是生存在富裕中，有比预期的还要更多的意涵。保罗说：“我收到所有且丰富”，意思是保罗已经收到他们帮助他的“款项”，而且保罗觉得这“款项”多过他所期待的，或是超过他所认为的“足量”。然而，保罗接着用“·冒号”来解释所谓的“丰富”不是指他们真的给了很多很多的钱，事实上，以腓立比教会的能力来说也是力所未逮。
“丰富”这个字在之前第四章12节已出现过，意思是他之所以能处丰富，乃是因为“我已得了秘诀”，也就是说，保罗说他之所以感到“丰富”，觉得他们所送的超过他的需要，乃是因为他觉得自己已经满足。所谓的“满足”，意思是提供完整的数量，保罗用完成被动的“我已被满足”7，表示保罗被满足的感觉已经发生，而且这状态一直持续着。之所以“被满足”，是“从以巴弗提接受从你们而来之物”所致。
所谓“接受”的意思，系某人得到或接受一个物品或利益，其物之主动权取决于给予者，而转移给接受者。8而“从你们而来之物”，有圣经学者认为，保罗之所以不说“从你们那里来的钱”，或许是腓立比人所送的不只是金钱，也包括保罗所需用的物资，经由以巴弗提转手给保罗。
保罗提出一个他为何接受不多的餽赠就可以感受到“我已被满足”的秘诀，乃是因为他认为腓立比教会所付出的这些是祭物，将他们的餽送当作极美的香气及神的祭物，因此他不但感谢神，也感谢人。这有如大卫的三勇士冒着生命为他打伯利恒城边的井水一样，大卫视这水等同于他们的血，不但不敢喝，反倒将这水献给神。假如我们有这样的心来看待一切我们所得的，珍惜的心必油然而生。
所谓的“馨香之气（）”，字面的意思是令人喜悦或芳香的气味，这组前缀见于旧约七十士希腊译本之《创世记》，神闻到挪亚献上的燔祭所发出的香味（），之后多次出现于祭司献祭的指示中，几乎与火祭，也就是透过焚烧所献的祭有关，例如：燔祭（；）、素祭（；）、赎罪祭（）、平安祭（），甚至是以色列选民（）。
此字在新约中出现三次，一是描写基督的舍己，将自己当作“馨香之气”献上（）；一是形容得救的人有“基督的馨香”（）；最后一个，则是本节保罗将腓立比人对他的餽赠描写为“馨香之气”。然而根据《以西结书》也将“馨香之气”用于对偶像的献祭（），因此献祭的价值不是只有取决于一个人单方面付出，也包括神这位接受者对这祭物与“馨香之气”愿意接受的态度与否。
故此，保罗接着说腓立比教会所献的祭物是“蒙悦纳”和“讨神喜悦的”。所谓的“悦纳”，其意思是某物由于可被接受而令人满意；而“讨～喜悦”，则是某物使某人感到高兴或满意之意。综言之，就是保罗认为腓立比人所做的，已被神所接受，并使祂感到高兴或满意。
旧约对“祭物”十分尊重，不是由于物的价值，而是因其神圣的用途，例如：表达分别为圣全然归给神的燔祭、表达对神效忠的素祭、表达对神感恩的平安祭、表达向神悔改请求赦免的赎罪祭……等，这些物因为用途圣化而被分别出来，因而得着极大的尊贵。
到了新约的“祭物”，已脱离以牲畜或五谷等物质层面，例如：将身体献上作为活祭（）、基督将自己献上为祭物（）、以信心为祭物（）、以颂赞为祭物（）、以行善与捐输为祭物（），以及信徒本身就是祭司，藉基督献上蒙神悦纳的“灵祭”（）。然而，无论是什么祭，其目的就是“讨主的喜悦”，正如保罗所说：“所以我们立了志向，无论是住在身内或是离开身外，都要是取悦祂的人（直译）”（），因此我们才需要不断察验何为主所喜悦的事（；）。
最后，总结保罗对于腓立比教会的餽赠，在此提出三个意义：第一、它成为神供给祂的仆人需要的方法；第二、它是一种属灵投资，使施予者将地上的资产转换为天上资产的方法；第三、它是一种献祭的行动，为要讨神喜悦的馨香之祭。
参考书目：
原文圣经部分
1.希腊文圣经Nestle-Aland 27th edition, Novum Testamentum Graece, Deutsche Bibelgesellschaft, Stuttgart 2001.
希腊文字典部分
1.Arndt, W., Danker, F. W., & Bauer, W. （2000）. A Greek-English lexicon of the New Testament and other early Christian literature （3rd ed.） . Chicago: University of Chicago Press.
2.Kittel, G., Bromiley, G. W., & Friedrich, G. （Eds.）. （1964–）. Theological dictionary of the New Testament. Grand Rapids, MI: Eerdmans.
3.Louw, J. P., & Nida, E. A. （1996）. Greek-English lexicon of the New Testament: Based on semantic domains （electronic ed. of the 2nd edition.）. New York: United Bible Societies.
4.Newman, B. M., Jr. （1993）. A Concise Greek-English dictionary of the New Testament. Stuttgart, Germany: Deutsche Bibelgesellschaft; United Bible Societies.
5.Swanson, J. （1997）. Dictionary of Biblical Languages with Semantic Domains : Greek （New Testament） （electronic ed.）. Oak Harbor: Logos Research Systems, Inc.
希腊文文法部分
1.J. Gresham Machen, 吕荣辉、戴绍曾译，《新约希腊文》（第四版），高雄：圣光神学院，1983。
注：
1.笔者为了忠于原文，所引用的经文均直接从Nestle-Aland 第27版希腊文圣经与BHS希伯来圣经直译为中文，因此笔者所译出的经文便忽略中文的流畅与文雅。
2.“渴求”是个复合字，由介系词“在～之上（on）”与“渴望，寻求”所结合的字，有强调更烈的“渴望，寻求”之意味。这字在新约出现13次，但保罗在他的书信中才出现过三次，除了第17节的两次之外，另一次出现于。
3.本文的字义皆出于希腊文原文字典，书目请参见本文末所列的参考书目。
4.分别是“”与“”。
5.Johannes P. Louw and Eugene Albert Nida, Greek-English Lexicon of the New Testament: Based on Semantic Domains （New York: United Bible Societies, 1996）, 582.
6.“收到”除了本节以外，另外在新约出现了十八次，其用法分别包括：第一，以关身形式（Middle）出现时，其意为“远离”（，五22）或“禁戒”（、29；；）。第二，以不及物动词形式出现，其意是“离开”（，十五8；；，十五20，二四13）；有一处的字义较为特殊，意思是“够了”（）。第三，以及物动词形式出现，意思是“得到”（；门15）；另有三处是常见于蒲草纸及瓦片文献中的专门意义上，那就是“钱或货已收讫”（、5、16）。
7.完成时态的功用，是要表明发生在过去的行动，引致到现在的情况。“满足”这动词已在《腓立比书》出现四次，除了本节之外，另外出现于“，二2，四19”。
8.“接受”这字在保罗书信共出现十三次，其中一次的意思是“拿起”头盔与宝剑（）；有四次指“接纳”或“接待”一个人（，十一16；；）；其余八次的意思都是“接受”，包括：接受神的恩典（）、接受神的道（，二13）、接受神的灵的事（）、接受爱真理的心（）、接受另一个福音（）、接受人的劝勉（），以及接受人的餽赠（）。