撰文／黎为升｜圣灵月刊470期-2016.11｜主题／探索、追寻、更新
经文进度：
保罗因再次被腓立比教会思念而大大喜乐
中，保罗接着道出他如何在面对任何景况下来保持喜乐，并以此给物质生活比较缺乏的腓立比教会，打一针信心的强心剂。
保罗在第10节一开始就说：“我在主里大大喜乐”，然后接着说他大大喜乐的原因，乃是因为腓立比教会再次思念保罗，并且关注他的需要。因为他们曾托以巴弗提餽赠保罗，这部分已在前文中曾详述。2此处的“我曾喜乐”乃是过去式，之所以用过去式可能是陈述保罗当时接获他们餽送时的感受。
第10节中所谓的“又发生”在新约圣经中仅出现一次，在古典希腊文的意思是再次地开花，这样的意思也出现于旧约希腊文《七十士译本》（Septuagint）之中，例如的“枯树发旺”；此处“又发生”的意思，是指再次发生与先前某种状态一致的情形，3这意味着腓立比教会曾经大大思念并关注过保罗，但可能因为某种的原因而中断，正如他所说的：“你们也一直思想于这事，只是一直缺乏机会”。
至于“思想、思念”这字在前文已经出现过八次之多，也就是以认真、严肃的态度来深思筹划，或对某事做出选择，这不仅是一种理性的思考，更涉及到情感的纠结与选择的挣扎等积极性的行动。保罗用不定词的“思想”，并加上中性受格冠词的“这个／那个”，来表达腓立比教会又发生“为了我而思念”这件事；换句话说，腓立比教会再次为了赞助保罗这件事，以认真与严肃的态度深思筹划而付出行动，因此他们才会有前文所提及：差遣以巴弗提带教会的馈送到他那里的行动。
“现在终于”是一句希腊文词组，意思是某个时间发生于某人说话之际，但又与先前的时间有关系，而且保罗用此词组的言下之意是“经过这么久，终于再获得你们的援助”。4至于保罗虽然暗示“经过这么久”，但并没有“不该拖延这么久”的隐含，因此保罗立即在下半节用表达从过去发生的动作，并且该动作仍持续不断的未完成式（imperfect）的“你们一直思想”与“你们一直缺乏机会”，5表达从保罗在帖撒罗尼迦工作的时候，甚至后来到了哥林多任务作，那时他们开始餽赠保罗（），6从那时到保罗现在被囚约十年期间，他们思想餽赠保罗的事情一直没有间断过，只是苦于没有机会，如此的表达正是为了避免腓立比人误以为保罗在第10节上半节含有谴责之意。
人与人相处，最怕陷入“理所当然”的思维，一旦心中有你对我好是应该的念头，感恩的心顿时消失。假若对方不再像以前对待我们如此好的时候，那时心中就油然出现一种失落的情愫，如此也铁定会失去喜乐。保罗也是血肉之躯，他也很难不陷入这样的思维，但他会以正面与肯定的态度解释对方的动机。换句话说，如何靠着主来正面解释别人行动的动机、或某件遗憾的发生，这也是操练“凡事相信”的工夫。
一件事的发生是无法用隐瞒的方式改变事实，但如何解释这件事实的意义却可能改变日后的人生。约瑟被他的兄弟出卖，这是一件无法抹灭的事实，但他最后对这事件的诠释为：“神的意思原是好的”，这样的诠释使约瑟被卖的事实有了更积极的意义，借此消除他心中的仇恨，他也真诚地化解他兄弟的愧疚，真正地改变他与兄弟的关系，不会因父亲雅各这位作为他与兄弟间和平相处的缓冲器消失，而使彼此关系生变，所以这个家族能在异邦中长久相处却不致分裂。
究竟什么原因让腓立比教会没有机会餽赠保罗？既然保罗说：“你们也一直思想于这事”，就表示极有可能是保罗没有给他们机会。事实上，保罗在后文会提及当保罗离开腓立比到帖撒罗尼迦城去传道的时候，他们曾一而再地资助保罗（），甚至保罗后来到了哥林多的时候，马其顿的众教会也依旧资助保罗的团队（）。然而，哥林多教会有人诬指保罗占信徒的便宜，毁谤保罗事奉的动机，这也可以理解为何保罗在哥林多开始与亚居拉夫妻制造帐棚（）。他向帖撒罗尼迦教会解释的原因是：树立“安静做工，不吃闲饭”的模范（），而他向哥林多教会所解释的理由是：不让别人有毁谤的理由（林前九章），因此很有可能是保罗主动请求教会不要送钱来供给他个人的需要。
当保罗开始为耶路撒冷教会向其他教会募款时，他非常谨慎行事，因而邀请一些众教会所信任的弟兄一起将奉献的款项带到耶路撒冷（；；）。后来这些钱送交到耶路撒冷教会后，保罗在该撒利亚被监禁两年，之后又在罗马听候审讯。腓立比人可能认为保罗的处境已经改变，他们终于有机会再次资助保罗，于是便差以巴弗提往保罗那里。
也确实，当我们关注别人的需要，也实际付诸行动帮助别人的时候，确确实实地会给对方带来喜乐，就像保罗得到腓立比教会实时的援助时所说的：“我在主里大大喜乐”。
保罗因学会知足而大大喜乐
为什么保罗能靠主大大喜乐？保罗进一步解释他得到腓立比教会的援助而大大喜乐之因，不是因为拥有更多的物资，也不是因为他的财务窘状得到解决。第11节当中所谓的“缺乏”，意思是在必要的或所需的事上有不足或短缺；换句话说，当保罗说：“不是根据缺乏我才说”，他并没有否认自己在必要的或所需的事上没有缺欠，只是这不是他得到援助而大大喜乐的原因。真正喜乐的原因，乃是因为他得到大大喜乐的秘诀，那就是学会用知足的心来面对自己的遭遇。
所谓的“知足”意思是对于自己所拥有的、或所存在的环境，能够感到高兴、满足、平静的喜乐，简单说就是满足于现状。虽然这个字在新约圣经中仅出现过一次，7但却常出现在主张人生当求单纯、自我满足的斯多亚学派（Stoics）的文献中，而苏格拉底也曾说谁是最富有的人，就是“以最少为知足的人，因为知足就是大自然的财富（He that is content with least, for is natures wealth.）”8。
而“知足”这字在旧约希腊文《七十士译本》也仅出现一次，乃亚古珥祷告词中的一段：“求祢使虚假与谎言远离我，求祢不要给我贫穷与富足，供给我需用的饮食（直译）”（）。在末段《七十士译本》译为“吩咐需要与知足给我”，这样的翻译满有意思的，因为译文中“吩咐……知足”的“吩咐”，也用在耶稣“吩咐”门徒去做某些事的情境（，二六19），因此知足是神所赐的，而不是与生俱来的本领。
既然“知足”不是与生俱来的本领，就必须像学习其他专业一样，从中慢慢习练个中的技巧。所谓“学会”，意思是经过许多次的练习、经验，并深思熟虑之后所得到的诀窍。或许保罗也努力训练自己，克服外在环境的困难，使自己能达到生活简单、自我满足的情境；但保罗又将知足的内涵提升，让一个相信主的人，能够靠着主满足于神的供应（；），甚至是满足于“我处在甚么之中”，也就是无论处于什么景况之下，都能感到高兴、满足、平静的喜乐。
保罗在勉励提摩太的时候，对知足有一番诠释，他说：“然而大的取利途径就是敬虔加上知足（直译）”（），其中所用的“取利途径”，意思是得到财富或金钱的方法，而“敬虔”之意，是指拥有合宜的信仰，并对神付诸所委身之义务的行动；换言之，要先有真实的敬拜与事奉，才有能力谈“自我满足”，这也就是之前所提及“知足是神所赐的”理由。因为当我们愿意降伏于神，有信心接受神所安排的任何景况，才可能用神的角度解释自己的现状，愿意渐渐放弃在祷告中的挣扎与控诉，以及放下自怨自艾的包袱，因为这些都是知足的致命伤。
一个懂得知足的人，才能在无论是缺乏或丰富当中，皆处之怡然自得，如此才可能摆脱因担忧所产生的愁苦，并更进一步得着真实的喜乐。
参考书目：
原文圣经部分
1.希腊文圣经Nestle-Aland 27th edition, Novum Testamentum Graece, Deutsche Bibelgesellschaft, Stuttgart 2001.
希腊文字典部分
1.Arndt, W., Danker, F. W., & Bauer, W. （2000）. A Greek-English lexicon of the New Testament and other early Christian literature （3rd ed.） . Chicago: University of Chicago Press.
2.Kittel, G., Bromiley, G. W., & Friedrich, G. （Eds.）. （1964–）. Theological dictionary of the New Testament. Grand Rapids, MI: Eerdmans.
3.Louw, J. P., & Nida, E. A. （1996）. Greek-English lexicon of the New Testament: Based on semantic domains （electronic ed. of the 2nd edition.）. New York: United Bible Societies.
4.Newman, B. M., Jr. （1993）. A Concise Greek-English dictionary of the New Testament. Stuttgart, Germany: Deutsche Bibelgesellschaft; United Bible Societies.
5.Swanson, J. （1997）. Dictionary of Biblical Languages with Semantic Domains : Greek （New Testament） （electronic ed.）. Oak Harbor: Logos Research Systems, Inc.
希腊文文法部分
1.J. Gresham Machen, 吕荣辉、戴绍曾译，《新约希腊文》（第四版），高雄：圣光神学院，1983。
圣经注释部分
1.Robertson, A. T. （1933）. Word Pictures in the New Testament. Nashville, TN: Broadman Press.
注：
1.笔者为了忠于原文，所引用的经文均直接从Nestle-Aland 第27版希腊文圣经与BHS希伯来圣经直译为中文，因此笔者所译出的经文便忽略中文的流畅与文雅。
2.参见《圣灵》月刊第457期笔者所着之〈以基督的心为心之第三个例子：以巴弗提〉一文。
3.本文的字义皆出于希腊文原文字典，书目请参见本文末所列的参考书目。
4.“现在终于”在新约另外一处是，在此的“现在终于”表示阻挡保罗去罗马的障碍终于除去，他想去罗马的计划已经等了很久了。
5.“缺乏机会”意思是没有适当的机会做某件事，这个字在新约圣经仅出现一次。
6.经文中的马其顿众教会，包括：腓立比教会、庇哩亚教会Berea、帖撒罗尼迦教会……等。
7.同字根的“足够”则在新约圣经中出现两次，分别是“”与“”。
8.Robertson, A. T. （1933）. Word Pictures in the New Testament （）. Nashville, TN: Broadman Press.