撰文／黎为升｜圣灵月刊469期-2016.10｜主题／金苹果在银网子里
经文进度：
这些你们要思量
第8节末段中所谓的“思量”，其意思是以更详细与分析推理的方式来考虑某件事情，2也就是说，保罗要腓立比的信徒在他之前所枚举的八件美善的事上，能够好好地仔细去思想，甚至以理性推理的方式，将这些事弄清楚。毕竟思想对生命与生活会造成极大的影响，因为思想易化为行动、行动生出习惯、习惯塑造性格、性格形成命运。这也是保罗一直重复不断地在《腓立比书》强调这个字的因由。
第9节中的“在我身上”，按照原文的句构，它放在“你们看见”之后，直译为“在我身上所看见的”；然而这副词词组“在我身上”，无疑也可同时形容之前四个简单过去时态的动词“你们学习、领受、听见、与看见”。换句话说，此处所指的是腓立比人从最初与保罗接触，直至他写信之际，在这期间从保罗身上所影响的一切。因此要如何“思量”，保罗解释要以“你们学习、领受、听见、与看见”的方式去“思量”，简单说，也就是从两个方面引导他们去思量：第一，从保罗的教训思量；第二，从保罗个人的榜样思量。
第一方面：从保罗的言教思量
思量不是只有静态的心理活动，更不是放空的冥想，保罗要腓立比教会的信徒透过两种方式来思量他的教训。
首先是“学习”，就是以教授的方式获得知识，无论是正式或是非正式的内容，也就是说，保罗向他们以正式或非正式的方式教导他们神的话，它们是需要花一段时间来慢慢了解、练习，甚至从错误当中得到教训。
另外在保罗书信中所提及的学习，其教导的内容包括：从使徒所教导的真理学习“……这教导你们所学的……（直译）”（）、从神的工人身上学习“……叫你们学习我们不可过于那所被记载的……（直译）”（）、从先知讲道中学习（、35；）、学习基督（）、学习知足（）、学习福音（）、学习孝道（）、以及学习从事善工（）。3
接着是“领受”，有从某人身上获取知识，或从传统的经验所传授而来的意涵。在保罗书信中出现这字，可不是指从犹太人的祖先所流传下来的传统，而是特指透过主耶稣或是使徒所传承下来的信仰资产，因此常与“传授”一起出现。例如：保罗论起圣餐时说：“因为我从主领受的，就是我传给你们的……（直译）”（），以及保罗对哥林多教会所说：“因为首先传给你们的，我也领受了，基督为我们的罪死了按照圣经（直译）”（）。
综合来说，“领受”一字在保罗书信中，主要有三种传统：第一是保罗从耶稣基督启示而来所传承的“福音”（、3；、12）或“神的道”（），也就是“真理的道，得救的福音”（）；第二是从基督言行的记录所传承下来的传统（；）；第三是有关当代教会所教导信徒在日常生活中的信仰准则（；）。
总之，保罗要他们从两个方向思量他的教训，一是透过保罗有系统的教授让他们循序渐进地学习；二是透过教会的传统来领受，这传统是来自于耶稣基督与使徒所传下来的信仰结晶。
第二方面：从保罗的身教思量
首先是“听见”，本指从听觉获得某些消息，衍生为注意某人的结果而服从于他的忠告或命令。此处的“听见”应该不只是指保罗所说的教训，更指的是在保罗身上所发生林林总总的事。正如保罗曾向加拉太教会信徒所提及，他们“听过”他的见证，包括从前在犹太教中的生活表现（）、以及之后犹太的众教会“听说”他现在竟然传扬他以前所残害的信仰……等事迹（）。
然而本句的“所听见的”，更是指前文保罗所说的：“因为这为了基督的事使你们蒙恩，不仅是这信靠祂的事，而更是这为祂受苦的事，你们就有相同的争战，就是你们曾在我身上看见且现在在我身上听见的一样（直译）”（），也就是保罗在之前向腓立比教会所陈述的，他是如何为主争战、为主受苦的种种事迹。
接着是“看见”，本指借由视觉获得信息，衍生的意思为特别注意到有关乎他自己的某件事。保罗之所以说“在我里面”，乃是保罗要腓立比教会透过观察他，来学习这些好的特质。特别是保罗与腓立比人同在时，他们在他身上亲眼看见的生活和事奉上的表现。
相同的信息也出现在给帖撒罗尼迦教会的书信，要他们应当怎样效法保罗及其同工，因为他说：“正如你们知道我们成为这样的人……（直译）”（），“你们和神都是见证者，我们成为何等圣洁、公义、无可指责，对你们这信主的人（直译）”（）。
这些你们要实行
第9节中的“实行”，其意思是履行某个特别要做的事、活动或是工作，可能带有集中于所涉及的某些过程或进程。保罗提出任何美善之事，不是只有思量而已，而且要去“实行”。本节的“实行”和上一节的“思量”一样都是现在时态，表示继续不断的行动。
雅各的看法也是如此，他要信徒“在温柔中领受这栽种的道，这能够拯救你们灵魂（直译）”（），接着又说到如何能“领受这栽种的道”，那就是“而你们要成为道的运行者，不要只是旁听者，欺骗自己。（直译）”（）。他比喻只听道而不行道的人，就像忘记刚刚照完镜子后的面貌，以致没有做任何行动一般，如此照镜子的动作便是徒然（）。因他的结论是要成为“行动的实践者”，并且说“这样的人在他自己的行事上必是有福的（直译）”（）。
行道的心态也非常的重要，因为受律法所薰陶的犹太人，其行道的动机是为了“寻求来创建自己的义”（），也就是透过自己所行的一切来树立主观的善恶标准，这样的心态会因为“忽略神的义”最终“不顺从神的义”。换句话说，作一个“道的实践者”的动机，是因为相信真道中所包含之“过去的事实”与“未来的应许”，因此付诸于“现在的行动”来回应所信的道。
正如雅各长老认为的：信心没有行为，“是无用的”（），是“死的”（，26），而且又说“……这信心是与他的行为合作，且出于行为这信心才被成全（直译）”（）。笔者打个比方，信心就好比乐谱，行为就好比乐团的演奏，只有乐谱却没有乐团的演奏，再好的音乐仍石沉大海，无疾而终一般。
所以，雅各做了结论，“人被称义是出于行为，不仅有出于信心”（）。注意此处是“不仅有出于信心”，而不是“不出于信心”，所以雅各所说的“因行为称义”，更正确地说是“因信而行道的称义”。换句话说，我们之所以与救恩有分，乃是“因信称义”，此时的称义是身分上从罪人到义人的转变；但信主后，我们更要实质的转变，成为货真价实的义人，那就是要“因信而行道的称义”。
保罗说“这些你们要实行”之后，接着用“冒号”来补述实行之后的恩典，也正如雅各所说的：“这样的人在他自己的行事上必是有福的（直译）”（），这福气就是“且平安的神必与你们同在”。
“平安”的意思是人际关系之间一种和谐的状态，或是从纷乱或战争中得到释放，这样的解释是站在人的角度来揣度的，因此和合译本才会将“平安的神”诠释为“赐平安的神”，如《箴言》有云：“人所行的若在耶和华的喜悦之中，也会使他的仇敌跟他和好（直译）”（）。
保罗说：“且平安的神必与你们同在”，神不但赐人平安，祂的本质就是“平安”或“和平”，也就是说，真正平安是来自于神，但如何感受到平安的神的同在呢？
第一，感受神的同在就是感受到从神而来的平安，也就是神与人之间一种和谐的状态。这状态的起因源自于与神的想法链接、感受神对某人或某事的情感、或是满足神对个人的期望，如此他便能感受与生命之源链接，如同断过奶的孩子在母亲的怀中一样。4
第二，感受神的同在也会让人对得胜更有切确的把握。正如保罗所说：“而平安的神必将快快地踏碎撒但在你们脚下……（直译）”（），除了指着末后的得胜之外，更是在日常生活当中，能战胜罪与恶的辖制，使人愈来愈有力量去体贴圣灵的想法，其结果正如保罗所说：“对圣灵的热烈追求，是生命和平安（直译）”（）。若按照保罗写给帖撒罗尼迦教会的书信来看：“愿平安的神亲自使你们完全成圣！”一语中，所谓的“成圣”，就是下一段：“又你们的灵、魂、体整个在我们主耶稣基督到来时无可指责地蒙保守！（直译）”（），也就是说，“平安的神同在”的其中一个方式，就是保守我们一切皆在主里，包括身体上、心理上、灵性上都能持续保有圣洁的特质。
最后，感受神的同在，能使人的良心对于神的善、神的旨意更加敏锐，更有意愿运行神的旨意。正如《希伯来书》的作者说：“但愿平安的神……愿祂成全你们在所有善事为了实行祂的旨意……（直译）”（），此处很清楚定义什么是“善事”，就是“为了实行祂的旨意的事”，也就是说，神不会强迫我们去作祂想要或祂所期待的事，神将实行该事的选择权交给那些已经被主的宝血洗净的我们，而一个神与他同在的人，便会顺服圣灵的感动来成全神的旨意，这样的人生必定是满有神恩伴随，如此满有平安的人生，不就能得着从神而来的喜乐吗？
参考书目：
原文圣经部分
1.希腊文圣经Nestle-Aland 27th edition, Novum Testamentum Graece, Deutsche Bibelgesellschaft, Stuttgart 2001.
希腊文字典部分
1.Arndt, W., Danker, F. W., & Bauer, W. （2000）. A Greek-English lexicon of the New Testament and other early Christian literature （3rd ed.） . Chicago: University of Chicago Press.
2.Kittel, G., Bromiley, G. W., & Friedrich, G. （Eds.）. （1964–）. Theological dictionary of the New Testament. Grand Rapids, MI: Eerdmans.
3.Louw, J. P., & Nida, E. A. （1996）. Greek-English lexicon of the New Testament: Based on semantic domains （electronic ed. of the 2nd edition.）. New York: United Bible Societies.
4.Newman, B. M., Jr. （1993）. A Concise Greek-English dictionary of the New Testament. Stuttgart, Germany: Deutsche Bibelgesellschaft; United Bible Societies.
5.Swanson, J. （1997）. Dictionary of Biblical Languages with Semantic Domains : Greek （New Testament） （electronic ed.）. Oak Harbor: Logos Research Systems, Inc.
希腊文文法部分
1.J. Gresham Machen, 吕荣辉、戴绍曾译，《新约希腊文》（第四版），高雄：圣光神学院，1983。
注：
1.笔者为了忠于原文，所引用的经文均直接从Nestle-Aland 第27版希腊文圣经与BHS希伯来圣经直译为中文，因此笔者所译出的经文便忽略中文的流畅与文雅。
2.本文的字义皆出于希腊文原文字典，书目请参见本文末所列的参考书目。
3.另外保罗在两处用“学习”这字带有讽刺的意涵，分别是“我只愿意从你们学习这事：你们是从律法的完成接受（圣）灵，或是从对信息的相信呢？（直译）”（）；“同时她们甚至学习懒惰，挨家四处游走……（直译）”（）。
4.参考。