撰文／黎为升｜圣灵月刊467期-2016.08｜主题／乐在工作（下）
经文进度：
关于忧虑
第6节中的“忧虑”，意指基于担心可能发生的危险或厄运，而急切的关心某人或某事；2“ 你们要忧虑”是现在命令式，有持续、重复之意。因此，保罗要腓立比教会“没有任何事你们该忧虑”，意思则是要他们持续不断地不要忧虑。这有两种可能性，第一是腓立比教会正陷入忧愁之中，保罗劝勉他们应该停止忧虑；第二则是他们已经不忧虑，而保罗希望他们持续保持不要忧虑的状态。
为何要制伏忧虑呢？因为忧虑显示对神的眷顾缺乏信心，而且忧虑像婴儿一样，越是照顾它，它就愈来愈长大。在肉体上，忧虑会使人生病，特别是消化器官与心脏会受到损害；在精神上，《箴言》有云：“心里忧愁，灵被损伤”（），当忧愁盘旋于内心时，精神颓丧、诸事不顺、找不到重新启动的点，仿佛周围的人都不肯定你，对身边的人事物漠不关心，失去理想与抱负。
虽然我们知道忧虑是基于对眼前的危险或厄运感到沮丧与烦恼，不断地想着某个难题对其放心不下；然而忧虑更可能对灵性有相当的杀伤力，因为它会破坏与主的关系。我们忧虑一开始，信心便结束；真信心一开始，忧虑便结束。
耶稣在撒种的比喻中，特别将撒在荆棘里的种子解释为“……听见的人，前进时被日常生活的忧虑、财富、与享乐挤住，并且不能结出成熟的果实（直译）”（）。这种“不能结出成熟的果实”更可怕，因为它会误导我们以为有结果子，却在最后与最关键的时刻，才发现自己所结的果子不成熟，不能被收藏在主人的库房中。其中“日常生活的忧虑”就是生命荆棘的一种，造成我们无法结出成熟的果子，也就是无法把出于信心的性情，内化到我们的生命当中。
因此耶稣在即将要被害之前，又再度劝勉门徒：“你们要谨慎自己，免得你们的心被重压，在放荡、醉酒、与今生的思虑之中……（直译）”（）。
将忧虑卸给神
尽管我们都知道忧虑有损无益，但除非我们知道并熟练战胜忧虑的方法，否则“没有任何事你们该忧虑”这种劝告，只是一个口号、一个标语，更别提说要活出喜乐的人生了。其实一个基督徒之所以会挂虑，乃是因未学会将重担和忧虑交托给主。
彼得曾说：“你们要将所有的忧虑丢卸到祂身上，因为对祂来说祂顾念关于你们（直译）”（）。“ 丢卸”字面上的意思是扔、掷，而衍生为将对某事的责任交给某个人；而且彼得用过去分词（aorist participle）的，意思是，该“丢卸”的动作发生在第6节的主要动词“你们要谦卑”之前，换句话说，要学会“谦卑”之前必须先学会“将忧虑交卸给神”。也就是说，骄傲有时是忧虑的根源；我们之所以不把忧虑卸给神，不愿意让神承担我们的责任，乃是因为傲心作祟，以为自己能一直掌控一切，自己能走自己的路，因而无法服在神大能的手下。
我们之所以可以“将忧虑交卸给神”，是因为神顾念一切关于我们的忧虑，“ 顾念”的意思，是特别关心某件事，隐含忧虑之意。所谓的“祂顾念关于你们”，也就是神会特别关心关于我们的一切事，或是任何发生在我们身上的事。正因为如此，所以我们才有将忧虑卸给神的条件。然而，要如何将忧虑丢卸给神？
第一、从祷告中发出带有感谢的祈求
“将忧虑交卸给神”的方式不是用手，而是用心与用口，简单地说，保罗乃教导我们必须透过祷告来学习去除焦虑，在祷告中从新创建信心，去相信没有一个重担是主无法担当，以及主不愿意承担的。
第6节中所谓的“恳求”，是指非常急迫或谦卑地要求某件东西，且是根据推测的需要，是由自身本能所认知的状况下判断出的结果。毕竟人会焦虑，是因为察觉到这件事可能有不利于我们的结果，而这种察觉不一定出于事实，有时焦虑是源于错觉，可能是因为与他人比较、大环境突然的改变、或是自身的状态出现变化……等。
若我们在祷告中无法将忧虑除去，我们的恳求最终会被忧虑绑架而沦为“带着忧愁地恳求”，这种祈求会让人只停留在令人担忧的事上来祈求神的帮助，永远只能在担忧的事中打转，这就好像走入迷宫一样，失去方向而精疲力尽，心血枯竭。
“（感谢）”的意思是对利益或福气表达感激，以亲切与仁慈的行动回应对方。因此什么是“在所有的祷告与恳求中带着感谢”？就是将因本能所产生的忧虑，提升到借由相信神必使我获利的信心，而将这些以往看不见的祝福浮现出来。保罗会有这样的建议，是因为保罗先命令他们“没有任何事你们该忧虑”；换句话说，保罗就是要他们先学会透过祷告，将推测、想像所产生的焦虑在祷告中渐渐褪去。
第二、从祷告中创建对神的信任
所谓的“ 请求”是指透过用言语或是书写的方式，去表达满足或成就某人愿望的行动。这个字除了此处以外，另外出现在两处：一处是“彼拉多裁定进行他们的请求（直译）”（），另一处则是“既然我们知道祂听我们一切的请求，我们知道我们拥有向祂祈求的请求（直译）”（），这三处经文都是出现被请求者答应请求者的“ 请求”的状态；代表虽然所谓的“请求”是出于请求者的愿望，但最终该“请求”得以成全。
所谓“我们知道我们拥有向祂祈求的请求”（），一方面可解释我们得到我们的请求，另一方面“我们知道”，也可能是指请求没有得着，但却知道我们蒙主的垂听。因为根据《希伯来书》的作者所提，耶稣在肉身的日子，也曾大声哀哭地流泪祷告，希望神能拯救他免于死，然而神似乎没有答应他的请求，圣经却说：“因敬畏神蒙垂听（直译）”（）。他的祷告蒙垂听是什么意思？第8节说：“因所遭受的苦难学会了顺从（直译）”，可见学会顺从神的旨意也是一种“我们拥有向祂祈求的请求”。
否则就祷告的意义来说，保罗说：“你们的请求要不断地让神知道”，这可不是因为我们不讲出来神就不知道我们的问题；神是无所不知的，祂知道我们的需要与担忧的事。如此，我们要把我们的请求告诉神的意义又是如何？其实祷告的过程，就是要透过敬拜的行动，去创建个人与神的互信关系，这信任的关系会使我们原本忧虑周遭事件的心境，转变为平安与乐观。
这好比桌上有一块蛋糕，旁边摆上一把刀，假若这把刀是在陌生人的手里，必会让桌边小孩的眼光凝视着刀而感到不安；但若是换作妈妈持着这把刀，小孩不但不会不安，反倒会将眼光从刀转移到蛋糕，带着兴奋的心情等待妈妈切开蛋糕。小孩对这两者间的反应之所以有如此大的差距，关键乃在于信任。信任的关系是从不断地沟通、不断地交换生命信息而换来的，这就好像小孩不会因为父母的身分就把心中的事全盘说出，乃是端看于他们对父母信任的深浅，而信任的关系便是创建在不断的交流与深度的沟通上，如此才可能打开心扉而交心。
祷告也是如此，透过我们不断地在祷告当中将内心的忧虑、不安，与种种负面的情绪向神投掷，慢慢地，圣灵会在我们心里浮现出祂对我们的期待与指引，使我们渐渐学会以交托的心放下忧虑。
“在所有的祷告与恳求中”，既然是“所有的事”，就包括一切与我们有关的大小事情。因此，当创建起一个没有一件事大到神不能应付，也没有一件事小到是神不愿眷顾的信心。更不要把祷告当作属灵急救箱，不要等到事情发生到无能为力才去祷告；而是要在日常生活之中，就学会把万事交托主，过信心的生活。因此祷告的生活要内化到如同一个习惯，而不是走投无路才祷告。这种素常的习惯所发挥的力量，甚至能像但以理一样，能处之泰然地面对死亡的困境。
第三、从祷告中产生平安的意念
保罗在第7节提到“神的平安是超过所有心智的”，所谓的“ 心智”，是指了解（to know what）、理性推论（to know why）、想法（to know how）、与决定（to know which）；因此所谓的“超过心智”，可以指的是，主耶稣所成就的超过我们最聪明的预料、最精密的盘算，或超越一切人的想法，高过我们所有的梦想。
所谓的“ 平安”，意思是从纷乱中得释放，特别指的是内在的混乱，希腊文常常以“在心里坐下 to sit down in the heart”、“在心肠中休息 to rest in the liver”、或是“在内在的自我中宁静 to be quiet in ones inner self”等词组来表达这类的平安。因此神所赐的平安是先从“心与意念”开始，也就是对我们所了解的、我们理性所推论的、所想的、或是所决定的事感到安心。
例如在，耶利米先知写信给被掳到外邦的犹大人说，七十年满了以后，他们会回到此地，然而听见这消息的人，除非他们能长寿活过七、八十岁，甚至百岁才能回到故乡，试问这与“你这辈子妄想回来！”又有什么两样。然而，神借着耶利米先知说：“我知道我向你们所怀的意念……是平安的意念（）”（），当这“平安的意念”进入内心时，神说会给他们“未来与希望”。所谓的“ 未来”是指让我们相信事情会有一个结果，而“ 希望”则是相信会有一个更好与更有益处的将来。这样的“平安的意念”在我们心中不断的运行，便在心中萌芽与茁壮，而使忧愁消退，即便问题仍旧存在，也能借此享受来自神的平安。
“将守卫你们的心情和你们的意念”，所谓的“ 守卫”，乃指成为某人的守护者，或是提供保护来抵挡可能发生的事件，可以用军事的概念来模拟，因腓立比人住在军队驻防的腓立比城，对罗马哨兵按班守卫的景象十分熟悉。当我们祷告时，可以在圣灵所赐平安的意念防守之下，让我们敢勇于彻底了解忧虑的起因、经过、和预期的结果。
换句话说，透过在灵里的祷告，我们可以在圣灵的监管之下，去设想自己最坏的情况是什么？如何预先准备面对最坏状况的打算？并在其中寻求神的帮助，求主加添心力。若内心连最坏的状况我们都能倚靠神坚立自己，那还有什么是我们好担心的呢，就好像大卫被非利士人捉拿之际所说的：“我倚靠神，必不惧怕，血气之辈能把我怎么样呢？”（）。
参考书目：
原文圣经部分
1.希腊文圣经Nestle-Aland 27th edition, Novum Testamentum Graece, Deutsche Bibelgesellschaft, Stuttgart 2001.
希腊文字典部分
1.Arndt, W., Danker, F. W., & Bauer, W. （2000）. A Greek-English lexicon of the New Testament and other early Christian literature （3rd ed.） . Chicago: University of Chicago Press.
2.Kittel, G., Bromiley, G. W., & Friedrich, G. （Eds.）. （1964–）. Theological dictionary of the New Testament. Grand Rapids, MI: Eerdmans.
3.Louw, J. P., & Nida, E. A. （1996）. Greek-English lexicon of the New Testament: Based on semantic domains （electronic ed. of the 2nd edition.）. New York: United Bible Societies.
4.Newman, B. M., Jr. （1993）. A Concise Greek-English dictionary of the New Testament. Stuttgart, Germany: Deutsche Bibelgesellschaft; United Bible Societies.
5.Swanson, J. （1997）. Dictionary of Biblical Languages with Semantic Domains : Greek （New Testament） （electronic ed.）. Oak Harbor: Logos Research Systems, Inc.
希腊文文法部分
1.J. Gresham Machen, 吕荣辉、戴绍曾译，《新约希腊文》（第四版），高雄：圣光神学院，1983。
注：
1.笔者为了忠于原文，所引用的经文均直接从Nestle-Aland 第27版希腊文圣经与BHS希伯来圣经直译为中文，因此笔者所译出的经文便忽略中文的流畅与文雅。
2.本文的字义皆出于希腊文原文字典，书目请参见本文末所列的参考书目。