撰文／黎为升｜圣灵月刊466期-2016.07｜主题／乐在工作（上）
经文进度：
4 Χαίρετε ἐν κυρίῳ πάντοτε· 你们总是要在主里喜乐：1 πάλιν ἐρῶ, 我将要再说， χαίρετε. 你们要喜乐。
5 τὸ ἐπιεικὲς ὑμῶν γνωσθήτω πᾶσιν ἀνθρώποις. 你们的谦让要让众人知道。 ὁ κύριος ἐγγύς. 主已经近了。
再思“在主里喜乐”
一般来说，喜乐大致上可以简略分成三种：第一种是从“获得”所产生的喜乐。这种喜乐是现在进行式的，是来自于外在，例如面对所喜欢的人、事、物、或某种情境，因而流露出快乐的情绪。然而一旦外在的因素消逝，或是因习惯而使快乐的情绪消退时，反倒呈现出失望、虚空的意念。
第二种是从“经历”所产生的喜乐。这种喜乐是完成式的，需要一段时间的酝酿，必须经过一连串的努力，以使愿望按照我们预期的实现或改变，是成就感得以满足所致。但时间一久便也变质为过去式的喜乐，变成回忆的甜蜜，最终也是失落。
第三种是从“生命”本质所流露的喜乐。这种喜乐是现在恒常式，乃是圣灵的果子，是自发的，换句话说，是一种生命的状态。人生的喜乐并不只是在某种环境里，也不只是来自于外在，更是在人心里。这种生命流露的喜乐，能叫你的内心充满喜乐甘甜。因为要超越环境的影响不是靠自己能办到的，所以保罗一直强调要靠主喜乐。
这种生命本质上的喜乐，保罗称为“在主里喜乐”，此命令之前出现于，如今在第四章第4节又再次出现。先前笔者曾在第三章第1节一开始解释什么是“在主里喜乐”：第一、即是在主的范围里喜乐，也就是当人落在无法喜乐或很难喜乐的情境之中，要靠着主得释放而喜乐；第二、则是指喜乐的对象为主耶稣基督，也就是“因为神的喜乐是你们的力量（直译）”（b）。这就好像当一个小孩子唱歌时，见到父母愉悦的样子后，这小孩必定更有意愿继续唱下去，相同地，当某人从灵里体会到神的愉悦时，便会产生战胜那些原本无法喜乐的情绪。
此处的““Χαίρετε 你们要喜乐”为现在命令式（Present Imperative），有持续不断、重复之意，并且保罗用未来式“我将要再说”，来表达“我以后还要再说”，希望腓立比人一直都能靠主常常喜乐；换句话说，今天靠主喜乐，不代表明天自然会喜乐，就好像今天吃饱，不代表明天不吃仍得饱一样，可能还是要持续努力不断地对付忧愁、压力、失望等，来让自己的生命最后结出喜乐的果子，使自己的生命本质包含了喜乐。
另外，“Χαίρετε 你们要喜乐”用命令式，也意味这个动作一定做得到，因为命令一个做不到的动作是没有意义的。例如，命令一个人“飞起来”是无意义的，但假若命令一个人“站起来”，那这个命令式才有意义。或许有人认为当一个人陷入悲伤或是忧愁之时，命令他或她应该喜乐起来也是无济于事，试问一声令下便可以改变我们的感觉吗？但既然保罗命令腓立比教会的同灵要“在主里喜乐”，即意味着这个动作是可以运行的，是有意义的，也就是任何人都可以做到。
原来，喜乐是可以用意志决定的，当我们论及意志的时候，它必须是创建在有两种以上的选项之下，而后作出选择或决定。因此在任何环境中，我们可以决定要喜乐或否，这也是为何保罗要用命令的口吻下达“你们要喜乐”这命令的真正意义。
从谦让众人中得着喜乐
第5节中的“ἐπιεικής 谦让”，意思是温和亲切地、忍耐地克制想做某件事的冲动，不坚持法律字句或习惯的权利；2换句话说，一位“谦让”的人将是会做出合理让步的人，待人处事的态度和方法并不会坚持要求得一己权益。因此，当保罗对腓立比教会的信徒说：“你们的谦让”时，意思乃指着他们是对的一方来说的，否则他们若是处在错误的一方，本当理亏，还有什么立场说谦让呢?!
一个常常喜乐的人，一定是懂得谦让的人；否则那人必定患得患失，他的眼光永远盯住别人的缺点，必定是喜乐不起来的。一个能够忍受没有符合自己期待的环境，或是别人不恭敬对待的人，若有谦让的心，就能靠主喜乐，否则必然倍觉痛苦了。
保罗认为基督徒的谦让要“让众人知道”，这不是指所做的善事要公告出来让人皆知。此处的“众人”，指的是教会之外的人，也就是在不损公义与不求满足自己权利的原则之下，除了谦虚、忍让之外，更含有另一种积极的涵意，就是要“让众人知道”，我们的谦让不是示弱。保罗不是要基督徒做一个乡愿的好好先生，而是在适当的时机下，要让对方知道我们的理，将原则先指出来，然后再本着基督公义与慈爱的精神谦让对方。
例如保罗在腓立比被囚，当腓立比城的长官要释放他的时候，他亮起他是罗马人的身分，指出他被打是不合罗马法律的事实，坚持要官长出面领他出狱；然而保罗并没有借此事控诉腓立比城的官长，因此使他们对基督徒有了深刻的印象，进而为腓立比教会打开不受官方任意干预的基础。
亚伯拉罕也是，当他向亚比米勒指出他仆人霸占他井的事实之后，他却谦让对方而没有继续追究责任，反以吃亏的方式，以赠送七只母羊羔作为立约证据的方式，与亚比米勒缔造和平相处的基础。
保罗强调“主是近了”，注意不是“主来的日子近了”，而是“主是近了”。“ἐγγύς 近了”有两个意思，以空间角度来说，是指彼此的距离愈来愈短；以时间角度来说，是指某个随后要来的时间点快要临到了。有人解释以时间角度指，就是提醒当主来的时候就没有机会（）。“ἐγγύς 近了”在新约圣经出现31次，但出现在保罗书信仅有5次，除了一次指的是时间之外（），有三次都是以空间的角度来解释（；、17）。
至于第5节保罗所说的“主是近了”，若以时间的角度来说，很容易让人联想到是指“主来的日子近了”，正如雅各长老所说：“你们也该忍耐，坚固你们的心，因为主的到来已经接近了（直译）”（）。既然主来的日子，一切有形质的都化为乌有，还有什么好计较的呢？因为祂必赏赐忠心的，为受屈的子民伸冤。
若是以空间的角度来看“主是近了”，可以说当我们向他人谦让的时候，主必定能帮助我们，因为祂就在我们身边，当祂喜悦我们所做的事时，将愿意亲近我们，使我们更能靠主喜乐。即使我们觉得自己似乎无法承受所面临的考验，事实上，圣灵一直在我们身旁扶持，成了随时的帮助，只是我们的恐惧与担忧蒙蔽了信心的眼睛，直到我们的眼光被圣灵打开，就像以利沙的学生看见满山的火车火马围绕以利沙一样，便知道原来“主是近了”。
参考书目：
原文圣经部分
1.希腊文圣经Nestle-Aland 27th edition, Novum Testamentum Graece, Deutsche Bibelgesellschaft, Stuttgart 2001.
希腊文字典部分
1.Arndt, W., Danker, F. W., & Bauer, W. （2000）. A Greek-English lexicon of the New Testament and other early Christian literature （3rd ed.） . Chicago: University of Chicago Press.
2.Kittel, G., Bromiley, G. W., & Friedrich, G. （Eds.）. （1964–）. Theological dictionary of the New Testament. Grand Rapids, MI: Eerdmans.
3.Louw, J. P., & Nida, E. A. （1996）. Greek-English lexicon of the New Testament: Based on semantic domains （electronic ed. of the 2nd edition.）. New York: United Bible Societies.
4.Newman, B. M., Jr. （1993）. A Concise Greek-English dictionary of the New Testament. Stuttgart, Germany: Deutsche Bibelgesellschaft; United Bible Societies.
5.Swanson, J. （1997）. Dictionary of Biblical Languages with Semantic Domains : Greek （New Testament） （electronic ed.）. Oak Harbor: Logos Research Systems, Inc.
希腊文文法部分
1.J. Gresham Machen, 吕荣辉、戴绍曾译，《新约希腊文》（第四版），高雄：圣光神学院，1983。