撰文／黎为升｜圣灵月刊465期-2016.06｜主题／年轻是什么？(下)
经文进度：
从同灵的善而得着的喜乐
第四章第1节一开始的“ 因此”，是一表达结果的连接词，也就是要总结上一章保罗最后提到：要提防假先知、假师傅的谬论，切勿相信灵肉分离的观念而以自由之名行放纵之实的理论，紧接着，便是保罗所要提及在第四章内容的劝勉。
保罗对于那些“亲爱的与想念的弟兄”，说他们是“我的喜乐与冠冕”。之所以如此说，乃是之前他曾对腓立比教会的信徒说，当他为他们祷告的时候“带着欢喜”（），表达出他们在支持保罗宣道的事上，让他满心感谢主；但保罗也曾说：“……你们要满足我的喜乐……”（），透露出保罗希望他们在合一的工夫上努力，使他能从他们身上得到更大的满足。而此处保罗说他们是“我的喜乐”，则表示腓立比教会的成长是他喜乐的来源。
本节中的“ 冠冕”，是指用花圈或花环所编织的花冠，有象征胜利或成就之意。2在保罗书信中共用了四次：有两次是关于个人方面，指的是末后在审判台前得胜所得的冠冕，分别是“不朽坏的冠冕”（）与“公义的冠冕”（）。另一处保罗他所盼望的冠冕，是教会的信徒能在末后在审判中，在神面前站立得住（），那就是神的工人得胜的冠冕。
此处保罗说腓立比教会是“我的冠冕”，应该不单单仅是指在未来审判台前的得胜，更指的是当下腓立比教会是他得胜的标记。但这种得胜不会是那种“一将功成万骨枯”、踩着别人的血而功成名就的胜利，乃是表达看着腓立比教会的转变与成长，他的辛苦不是徒劳的，正如他之前所说：“我不会跑入虚空，也不会劳苦入虚空”（）。3
也因为如此，保罗希望他们能继续信仰的脚步。“ 如此地”一字，指明了是前面所提及的“我的喜乐与冠冕”，就是要腓立比教会“在主里站稳”，或说靠着主站稳，就是借着体会主的情感、理解主的意念、以主的旨意作判断或选择，使腓立比教会能因与主的关系更紧密而信仰更加稳固，也同时使保罗所提及的“我的喜乐与冠冕”能坚持下去。
教会中彼此嫌隙之隐忧
人际关系的不和谐，往往起因是因为彼此所持定的想法有了不同，但不一定是谁对、谁错，有时候是角度差异的问题，就好像近看与远眺台北101大楼，一样的建筑物景色看来却有所差异，所以保罗希望这两位曾与他同工过的姊妹要“同样的想法在主里”。
第2节中的“ 想法”一词，在之前已出现七次，意思是以认真、严肃的态度来深思筹划，或对某事做出选择；这字所表达的不仅仅是一种理性的思考，更涉及到情感的纠结与选择挣扎的积极行动。“同样的想法在主里”意思则是以感受主的情感、了解主的想法来深思筹划，以及按照主所期待的意旨来做选择与决定，如此就能打破差异，达到一致的想法。这就好比把近看与远眺台北101大楼的两个人，拉到相同的位置来观看一样。
其实保罗在之前就已提起“思想相同的事”（），可能就有提示这两位姊妹的意思，如今却在这封信即将结尾的时候，竟然把这两位姊妹的名字提出来，的确令人匪夷所思。“ 循都基”的意思则是好运，5无论如何，她们都曾是保罗的好同工。或许是因为这两位姊妹是教会重要的圣工人员，甚至有些圣经学者认为这两位姊妹是教会的女执事。一般来说在希罗时期妇女地位是比较次等的，但在马其顿地区却是例外，例如在文献上有子女冠母亲的姓氏、有妇女被允许拥有财产的法律条文……等。或许这些因素使马其顿地区的教会，姊妹也同样地扮演重要的角色。6
“ 恳求”的意思是诚挚地祈求某物，保罗以“我恳求友阿蝶”与“也恳求循都基”的表达方式，希冀以不偏不倚的态度来劝戒这两位同工，而且她们既然很可能是教会重要的工人，想必对一部分的信徒能产生不小的影响力，若不再加以注意，终究会使两人的嫌隙演变成两群人的嫌隙，届时极可能成为阻碍教会合一的隐忧。因此保罗提及这两位姊妹的名字，或许也有提醒台面下与这两位姊妹要好的一些人，不要因为这两位姊妹一时意见或观念的差异，而造成教会无法合一的窘境。
当然我们确信这两位姊妹绝对不是为真理或教义的差异造成不合，若是如此，保罗早就斥责主张与真理相反的一方。但往往在教会中有许多的事，因为不像真理有明显的是非界限，诸如：传福音的方法、如何处理信徒的难题、对教会事工的见解……等，每个人很自然地总会认为自己的主张是对的、是比较好的。当我们面对着没有孰是孰非的事件，例如以购买会堂一事为例，到底是要购买哪一间房子作为会堂、或是置地而建等这类的问题，就必须彼此能“同样的想法在主里”：神要的不是一间盖得富丽堂皇、或是地段最好、涨价最多的会堂；而是一间能见证“同样的想法在主里”的会堂，荣耀祂的名。
努力成为人与人的桥梁
当然当双方有嫌隙时，有时候真的一时很难化解开来，此时这僵局还需要第三者作“和睦之子”，来使双方渐渐地走向彼此和睦的道路，如此才有可能达成“同样的想法在主里”的目标。
第3节当中的“ 伙伴或同负一轭”，意思是在某些活动中与其他的人有紧密的链接。保罗说：“我也要求你”，而到底这个“你”是谁？
第一种说法，是一位不具名的工人，保罗希望他担任这两位姊妹的桥梁，而这个人是这两位姊妹所知道的，那人也清楚保罗说的是他。
第二种说法，这人的名字就是 阿尼西母”（门10），保罗说：“这从前对你没有益处的，但现在对你对我是有益处的（直译）”（门11），就是以阿尼西母的名字意思为有益处的双关语来作文章。
第三种说法，这人是“ 一起”与“ 革利免”的名字，或许唤起当时大家的“革命情感”，要革利免借由过去同工的关系，来缓和两位姊妹的紧张气氛。
通常两个人争吵，最好的解决方法是把事情交由中立的第三者判决，而那第三者必须成熟，有属灵的判断力。他并非任意处理这事件，然后随意作出宣判，而是诉诸神的话，向争论双方指出圣经给他们面对之问题的解决方法。这是一份吃力不讨好的工作，甚至可能是匿名的、隐藏的；换句话说，若问题真被解决，便默默地被人遗忘。难怪保罗要说是“真实的伙伴”，只有真真实实在主里默默承担责任的人，才不会计较是否被人知道。
另外保罗吩咐他“你要一同帮助她们”，所谓的“ 一同帮助”，意思是借着共同加入某项活动或艰难的任务来帮助对方，换句话说，有时第三者解决双方的嫌隙，往往是透过再一次的同工，或共同从事某项圣工来渐渐取得共识，进而化解过去的歧见。
保罗说这些过去与他同工的伙伴“名字在生命册中”，关于“生命册”这词，最早是出现在摩西为以色列民代求的时候，他说：“现在倘或祢肯赦免他们的罪，若否，求祢从祢所写的册将我涂抹去（直译）”（），之后旧约便出现“ 生命册”这个专有名词（，一三九16）。比喻一个生命不能存活下来的时候，便是“从生命册上涂抹”；换言之，在“生命册”中，则是比喻一个人能存活下来。甚至以赛亚先知预言在末后剩余的人在新耶路撒冷城存活，便是用“生命册”的概念来描述（）7。而以西结先知则是用“以色列家的册”，来表达相同的意义（）。若“以色列家的册”源自于《民数记》的数点百姓，那“不记录在以色列家的册”之意，就是指原本是神的选民却在最后与以色列家无分之意。
新约延续这观念，也就是当一个人若属于基督，他的名字就会记录在天上（；）。但若此人不谨慎而跌倒，便是“从生命册上涂抹”（）；若站立得稳，就是仍拥有永生产业，是得进入永生的人（，二一27）。而末日审判的第一步，就是端看我们的名字是否仍保留在“生命册”上（）。
因此当保罗说：“这些人的名字在生命册中”，意思则是这些曾与保罗同工的人，是现在拥有永生资格、将来得进入永生的人；然而“这些人的”8，也可专指这些不具名的工人。保罗之所以不具名，或许是他们已经蒙主召回，即使在地上大家已经忘记他们，但他们已经得救，乃等候着最后主再临的日子，正如但以理所说：“……直到那时，你本国的民必蒙拯救，凡被发现被记录在册上的（直译）”（）。
参考书目：
原文圣经部分
1.希腊文圣经Nestle-Aland 27th edition, Novum Testamentum Graece, Deutsche Bibelgesellschaft, Stuttgart 2001.
希腊文字典部分
1.Arndt, W., Danker, F. W., & Bauer, W. （2000）. A Greek-English lexicon of the New Testament and other early Christian literature （3rd ed.） . Chicago: University of Chicago Press.
2.Kittel, G., Bromiley, G. W., & Friedrich, G. （Eds.）. （1964–）. Theological dictionary of the New Testament. Grand Rapids, MI: Eerdmans.
3.Louw, J. P., & Nida, E. A. （1996）. Greek-English lexicon of the New Testament: Based on semantic domains （electronic ed. of the 2nd edition.）. New York: United Bible Societies.
4.Newman, B. M., Jr. （1993）. A Concise Greek-English dictionary of the New Testament. Stuttgart, Germany: Deutsche Bibelgesellschaft; United Bible Societies.
5.Swanson, J. （1997）. Dictionary of Biblical Languages with Semantic Domains : Greek （New Testament） （electronic ed.）. Oak Harbor: Logos Research Systems, Inc.
希腊文文法部分
1.J. Gresham Machen, 吕荣辉、戴绍曾译，《新约希腊文》（第四版），高雄：圣光神学院，1983。
圣经注释书部分
1.Vincent, M. R. （1887）. Word studies in the New Testament. New York: Charles Scribners Sons.
2.Smith, S., & Cornwall, J. （1998）. In The exhaustive dictionary of Bible names. North Brunswick, NJ: Bridge-Logos.
注：
1.笔者为了忠于原文，所引用的经文均直接从Nestle-Aland 第27版希腊文圣经与BHS希伯来圣经直译为中文，因此笔者所译出的经文便忽略中文的流畅与文雅。
2.本文的字义皆出于希腊文原文字典，书目请参见本文末所列的参考书目。
3.Vincent, M. R. （1887）. Word studies in the New Testament （Vol. 3, p. 454）. New York: Charles Scribner’s Sons.
4.例如：“；；；；”。
5.Smith, S., & Cornwall, J. （1998）. In The exhaustive dictionary of Bible names. North Brunswick, NJ: Bridge-Logos.
6.Vincent, M. R. （1887）. Word studies in the New Testament （Vol. 3, p. 455）. New York: Charles Scribner’s Sons.
7.“”的直译是“ 为了生命所写的册”，类似的经文在旧约“”也有出现，“生命册”皆带有永生的概念。
8.“他们的”实际上应该是关系复数，所有格，阳性代名词“ （of whom）”。