撰文／涵｜圣灵月刊464期-2016.05｜主题／年轻是什么？(上)
年轻是什么呢？就字面上而言，年轻就是年纪比较轻。一般年龄的类别又可分“生物年龄”（biological age），指人出生后的实际年岁；“心智年龄”（mental age）指人心智发展的成熟度。或许基督徒属灵生命的年龄，也可分为受洗后新生命的“灵命年龄”，与灵性成熟度的“灵性年龄”。
一般常用描写年轻的中文成语，通常与活泼生命力的展现和心智成熟度涨跌互见有关。如“乳臭未干”：幼稚不懂事；“年轻气盛”：年纪小，不懂得为人处事，喜欢争强好胜；“少不更事”：年纪轻、经验不足；“儒子可教”：年轻人可培养；“年轻力壮”：年纪轻、体力好；“儿女心肠”：感情丰富、助人为乐的心性；“少年老成”：年纪虽轻，却很老练；“后生可畏”：青年人能超越前辈；“人老心不老”：人虽老了，却有颗年轻的心。“返老还童”：形容老年人充满活力。
从中文成语对“年轻”或褒或贬不同用法中，可见在“生物年龄”方面，年轻是令人向往的境界，富有体力、活力的生命阶段；就“心智年龄”的层面而言，年轻呈现不稳定的成熟度，可能是幼稚不登大雅之堂的谈吐，年轻也可能展现老练稳重的气度。总括而言，“年轻”是个让人期待，富有生命活力的状态，另方面，这分年轻活力不完全是生涩、随性、放任、没有节制的表现，而是展现趋于成熟的成长魅力。
圣经对生命力的表现，有几段异曲同工的描述。“惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福！他要像一棵树栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯干。凡他所作的尽都顺利”（）；“依靠耶和华、以耶和华为可靠的，那人有福了！他必像树栽在水旁，在河边扎根，炙热来到，并不惧怕，叶子也仍必青翠，在干旱之年毫无挂虑，而且结果不止”（）。主耶稣说祂来，是为了让人得更丰盛的生命（）。
由此可知，基督徒的属灵生命，因领受主耶稣的福气恩典，期待能跨越外在环境变迁与挑战，在或顺或逆的情境中，不断成长，展现越来越丰富的属灵生命力。常保属灵生命年轻有活力的秘诀，在于往下扎根，向上结果（）。
往下扎根
往下扎根，代表我们的生命能够创建在基督上，属灵生命得以根深柢固的关键，在于从圣灵汲取活水江河滋养。简而言之，就是透过追求神的道理与倚靠神的心，创建个人与神的亲密关系。理论上可透过参与教会聚会、团契、宗教教育，以及创建家庭祭坛、个人读经、祷告等方式，加强属灵生命的根基与发展。然而，在教会生活里，不时出现，“那在后的，将要在前；在前的，将要在后了”（），不禁让人发问：灵性成长与信主的时间成正比吗？
若以宗教教育系为例，宗教教育各班级中，幼稚班年龄最小，高级班年纪最大。试想，幼稚班五岁的学员与高级班二十岁的学员相比，哪一班学生的灵性比较成熟呢？
就“生物年龄”、“心智年龄”、“灵命年龄”的角度而言，幼稚班五岁的小朋友，年纪小，像个进化中的原始人，在各方面，比不上从小在教会长大，二十岁的高级班大专生，因为大专生已经接受至少十二年学校与宗教教育，有文化教养，富有圣经知识、知书达礼，“灵性年龄”理应更加年长。
但曾有位多年同时担任幼稚班和高级班教员的同工，感慨地分享，其实幼稚班和高级班学员的属灵程度差别，无关年纪大小、不受课程内容与教学教法影响，关键在于学员的心。若不以语言表达能力为考量，幼稚班的小朋友“举一反三”的思考能力，未必输给高级班的大哥大姊。若以“受教者顺服的心”，作为属灵成熟度的“灵性年龄”评估参考依据，幼稚班小朋友的属灵成熟度，不见得小于高级班大专生的灵性年龄。
比方说，在课堂上的偏差行为管理方面，或许就表面的行为看来，幼稚班小朋友比较容易哭闹，表现出尚幼稚的灵性。然而，聚会时，高级班大专生从心发出的偏差行为，如恶意打瞌睡、神游象外、滑3C产品上网、做自己的事，灵性算比较成熟吗？
幼稚班的孩子心思单纯，容易受教，上课前直接跟孩子们复习班规，用简单易懂的话语，将真理讲解给他们听；当他们出现偏差行为时，马上给予提醒指正，辅导他们，引导他们走正路，幼稚班的小朋友，通常马上会听老师的话，乖乖认真上课。反观高级班的大专生，因为年龄较长，早已熟悉聚会敬拜神的基本规范，理应内化成为宗教自律的规则。因此，高级班的老师，通常以尊重学员的立场，请学员自重，不会像幼稚班的老师，在行为规范上，对大专生耳提面命。同时大专生的自尊心较强、好面子，许多话不能够直接说，得婉转谨慎的说，才能够渐渐让学员的心回转归向神。试问，哪一班的学员比较顺服？比较有受教者的心呢？
可见“生物年龄”不一定与“灵性年龄”是绝对逆相关；“心智年龄”与“灵命年龄”和“灵性年龄”有相关；但“受教者顺服的心”与“灵性年龄”是绝对正相关。
向上结果
向上结果，就是将身心献上，成为活祭，与神同行，过事奉的灵修生活。就“品质”而言，即在日常生活中，透过灵修结出圣灵的果子，因拥有美好的灵性、健全的属灵品格，让自己能够成为使人蒙福的管道，也让人从我们身上看到耶稣基督的形象。
就“产量”而言，在人眼中，或许是在教会生活中，多作主工、多多引人信主。然而让人困惑的“度量衡”标准，能否以眼见为凭的聚会出席率、圣工参与率、领人信主率等外在宗教行为，或是比较商业化用语的“业绩”，作为“产量”参考？若从个人内在灵修的角度思考，生命事奉的结果“产量”，未必是“数量”的多寡，而是神人同工，散发出属灵“力量”的大小。
旧约圣经中有两位未出生，就被指定要终生当拿细耳人的士师：参孙与撒母耳。两人拥有同样的人生起点──拿细耳人的灵修生活，同样的人生使命──士师的事奉，同样受神的灵感动行事。但参孙凭借“人的体力”事奉神；撒母耳倚靠“神的灵力”事奉神，因此两人的事奉，表现出截然不同的属灵品格与果效。他们的事奉，对他们个人与神的关系，以及民族的兴旺，有着强烈的对比。
力拔山河的士师参孙，面对仇敌非利士人，凭神所赐的超人神力单打独斗，手持驴腮骨，击退敌人一千，立下个人事奉的丰功伟业。但实际上参孙放荡不羁、随心所欲的事奉态度，如违反拿细耳人律例，随手拿起未干的驴腮骨（不洁的死尸），显出他的属灵幼稚。表面上似乎靠主所赐的力量，完成神攻击非利士人的计划，实际上却无益己身，只是让自己的灵性更加沉沦。参孙接着迷恋非利士女子大利拉，出卖自己拿细耳人的身分秘密，最终被神离弃，成为敌人的阶下囚。后因向神悔改祷告，重得力量，在大衮庙中与仇敌同归于尽，以悲剧英雄的姿态结束生命，以色列人再次进入士师时代的另一个循环（士十五章、十六章）。
在神面前事奉的士师撒母耳，带领以色列人归向神。撒母耳从小领受神的默示，神使他所说的一切话，都不落空。面对仇敌非利士人的大军逼境，撒母耳以献祭、为以色列人祷告呼求神的方式，敌挡仇敌。神应允他祷告，大发雷声，让非利士人溃不成军，以色列人因此大获全胜。顺从神旨意的撒母耳，在神面前忠心传讲真道，带领以色列人归向神；按神的指示，顺命地先后膏立两位神所拣选的国王，将以色列的历史，从士师时代带入王国时期。忠心事奉神的撒母耳，他的生命散发出强大的属灵力量，超乎人的作为。故此被尊称为以色列的国父（撒上三章、七章）。
主耶稣升天前，托付门徒对内牧养（约二一15-17）和对外传福音（）的使命。主的工人为主做工时，需要体力与灵力为动力。然而事奉中，倚靠属血气的“体力”，或许会有神的感动同工，可以打造出轰轰烈烈的业绩；然而单凭体力的事奉，就长远而言，未必能够造就工人与教会。专心倚靠神“灵力”的事奉，不是展现个人魅力，而是更加认识神、听命顺服神教训的灵修，属灵的生命就好比让人从神蒙福的管道，能够装载神的真理、恩惠、能力，能够发出神莫大的灵力，让工人和教会与神更亲密，让神的身体（教会）发出强大的属灵力量，击破魔鬼的诡计，带领更多人心归向神。
如何培育“多结果子”的属灵生命呢？
参孙与撒母耳属灵生命的兴衰之别，与幼年拿细耳人到成年士师之间的养成过程有关。
参孙的父亲玛挪亚，得知神要赐他一个儿子，这个孩子必须归神作拿细耳人，而且背负拯救以色列的特殊使命。因此，玛挪亚有心祈求神指示他，要如何养育这个特别的孩子。然而从玛挪亚看到神使者显现神迹后，惊恐的反应，可看出玛挪亚对神的认识，仍停留在较肤浅的畏惧层次。玛挪亚对参孙想娶非利士女子为妻的劝说行动中，不难看出这位年老的父亲，在教育孩子的事上，力不从心的无奈。一方面在言语上，谨守字面上的宗教教训，另方面在生活上，拗不过孩子的要求，不断妥协让步（士十三章、十四章）。
即便参孙的成长过程中，有神赐福给他，可惜父母对神认识不深，思想停留在字句，没有深入精义的表面说教，以及说一套做一套的教养方法，不但让宗教教育式微，更是品格教育最大的危机与障碍，亦同时种下参孙自我中心的生活方式、任意而行的工作态度。偏差的属灵品格发展，成为参孙灵性成长的障碍。
撒母耳的母亲哈拿，在神面前倾心祷告求子，虽然哈拿的丈夫以利加拿，已是服事神的利未人（），哈拿仍希望神所赐的儿子，能够按着拿细耳人的律例，为主过更严谨、分别为圣的事奉生活。从哈拿得子后对神感谢的祷告中，可看出哈拿对神有深入的认识和紧密的关系。撒母耳在断奶前，哈拿在家亲自扶养、教导、训练襁褓中的孩子，让孩子在断奶后，小小年纪，就能够身心预备好，跟着以利祭师在会幕事奉神。从哈拿每年为撒母耳做一件小外袍的事上，可见这位不能陪在孩子身旁的母亲，不断地用她的心眼，陪伴在外事奉神的儿子成长（撒上一章、二章）。
从神呼招童子撒母耳的经过看来，年幼的撒母耳不仅非常有礼貌，敬重长辈，更富有责任心，随叫随到，一点都不怠惰。自此，神开始将自己的话默示撒母耳。撒母耳从小就在神面前渐渐长大，神与人越发喜爱他。神与他同在，使他所说的话，一句都不落空（撒上三章）。
从此可见，不论是参孙的父亲玛挪亚，或是撒母耳的母亲哈拿，每位父母都很有心，想要为主教养子女，预备子女为主所用。然而，信仰扎根的黄金时期，在于早年的幼儿教育。宗教教育不仅是奠定宗教敬拜信仰行为，教导外在仪文的宗教规范。父母与神之间的亲密关系、对道理深切的体悟与恰当的拿捏、对孩子适时的指导与带领，有助于孩子的属灵品格成长。面对年幼活泼的孩子，父母教养子女的态度，若是食古不化、墨守成规，说一套、做一套，信仰将会停滞在表面的唇舌事奉。信仰必须要用心和实际的行为去持守道理，同时倚靠神的带领，才能将孩子的属灵品格教育扎根在溪水旁，得着主耶稣圣灵的活水，滋润孩子属灵生命的成长。
多结果子的树枝
耶稣说：“我是葡萄树，你们是枝子。常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能作甚么”（），宛如保罗的比方，信徒如野橄榄枝子，逆着性得接在基督这棵好橄榄树上，因主的根托着信徒，信徒得享肥汁，因而得以存活（）。但主耶稣也说：“我是真葡萄树，我父是栽培的人。凡属我不结果子的枝子，祂就剪去；凡结果子的，祂就修理干净，使枝子结果子更多”（）。
圣经描述约瑟的生命宛如多结果子的树枝（）。约瑟的一生，在人眼中的坎坷不幸，却是神对他生命树枝的修理工程。年幼丧母，由父亲以色列亲手带大，亲自教导约瑟认识神、敬畏神，创建与神亲密的关系。年幼的约瑟蒙神启示，梦见关于他人生的两个异梦。十七岁时，因顺从父亲的吩咐，只身探望外出牧羊的兄长，反倒被兄弟出卖到埃及为奴；在波提乏家中为奴，因不愿作恶事得罪神，被主母诬赖而入狱；在监狱为囚，服事王的囚犯时，为膳长和酒政解梦，却被酒政遗忘（创三七-四十章）。
离家在外、孤单一人的约瑟，凡事存敬畏神的心，神与他同在，办事尽都顺利，但神对约瑟的“生命修理工程”，对人而言，是非常艰巨的。虽然约瑟的处境每况愈下，不论走到何地步，接连的苦难不能动摇约瑟敬畏神的心，约瑟不断地在受苦之地，在人眼中不堪的角落里，倚靠神与他同在所发出的属灵生命力，结出丰盛的圣灵佳果。
当神提升约瑟的时候来到，约瑟从监里被提出来，为法老解梦，被提升为一人之下，万人之上的埃及宰相，大施拯救，保全许多人，进而成就神对以色列族的救恩计划。当兄弟相认时刻到来，约瑟想起神所赐的两个异梦，明白神的救恩计划，宽恕他兄弟当年对他的不仁不义，以德报怨、以善胜恶。约瑟一生所结出生命的果子，真是佳美灵性的圣灵果子。
约瑟的生命历经神特殊试验的修理，成为多结果子的树枝。经历炙热与干旱考验，依旧结果不止，才是真正得到更丰富生命的基督徒。耶稣说：“你们多结果子，我父就因此得荣耀，你们也就是我的门徒”（）。
试想，年轻的属灵生命是什么呢？