撰文／黎为升｜圣灵月刊463期-2016.04｜主题／如何面对苦难
经文进度：
效法保罗的内涵
保罗在第17节一开始就以两个现在命令式，要腓立比教会的同灵不断地、持续地、重复地做两个动作，第一个是“你们要成为”，来要求他们要成为他的“共同模仿者”；第二个是“你们要留意”，要他们留意“这些如此行的人”。“留意”，意思是持续密切地、或专心地注意着某人或某物之意。2
所谓的“共同模仿者”，其意是以一个模仿者的姿态加入其他人，就好像有些年轻人想要加入某歌迷俱乐部，他就会模仿其他已加入者的装扮一样。而“这些如此行的人”也就是已经成为保罗的“共同模仿者”的这些人，也成为其他人的“榜样”。然而此处的“一榜样”是单数，而之后同为直接受格的同位语竟是复数的“我们”，而且这个“我们”也包括保罗在内，因此这一个“榜样”也是保罗的“榜样”。换言之，虽然保罗说要成为“我的共同模仿者”，言下之意是指你们要效法保罗的意思，但保罗自己也是模仿者，因为他也必须效法基督，以基督作为他模仿的榜样，正如保罗在其他书卷所说：“你们要成为我的效法者，正如我也是基督的效法者一样（直译）”（）。
保罗要腓立比教会的同灵效法这些已经效法保罗的这些人，除了于上文第三章7-14节保罗所提及他是如何调整生命的价值观、如何认识信与复活乃是真信仰的核心，以及如何追求持续的属灵生命成长，并且也在第20节之后，提及所谓那种与基督相交的生命，追求与天上公民的身分相配的人生态度和生活方式。保罗之所以如此声明，乃是因为在教会里，已经有一批成为第18节所提及的“基督十字架的仇敌”。
放任的自由最快乐？
当时在教会中，有人高举自由意志的论调异军突起，这些人是灵智派或称诺斯底主义（Gnosticism）的前身，他们企图把信仰加上希腊人的理智，成为一种哲学的理论。他们的立论要点如下：
第一、宇宙有两个不同的真体──灵和物质：灵属于善，物质属于恶。
第二、世界是从有瑕疵的物质所创造出来，罪与邪恶的事自然存在这个世界。
第三、人的身体是物质也必然是恶；无论人怎样去改善，身体始终是恶。
因此，他们主张因为身体本身是恶，无论用它做甚么坏事也不要紧，这些只会影响自己物质的身体，而物质是不重要的，重要的是心灵不受影响就好。甚至还有一派人认为，人除非经历了人生所有经验，包括任何欲乐、享受等善和恶在内，否则他不能称为一个完全的人。他们主张人有责任跃身进入罪恶的深渊，同时也要努力攀登道德的高处。
为何保罗说他们是“基督十字架的仇敌”？而且还要流泪地说：他们曲解了基督徒的自由原则？实乃因为他们坚持一切律法已失效，而基督徒可以做任何想做的事。他们曲解基督徒的恩典教义，自认为神的恩典是浩瀚广阔，足可以包容各种罪恶，人可以随意犯罪而毋须恐惧，因为神的爱能宽恕一切。他们用似是而非的理论替他们的恶行申辩，并且把最美丽的东西加以丑化，作为他们行恶的根据，引诱人加入他们的行列，企图左右多数人来形成群体思想的主流。
第18节的“流泪”，指的是哭出声的哀恸。保罗之所以哀恸，乃是因为这些人原本都是属于基督的人，如今他们却成为“基督十字架的仇敌”，也就是他们所主张的观念与思想，以及他们的言行举止，正是伤害了因十字架救恩所承受的新约，使神与人和好的关系被破坏殆尽。
自由不等同于放纵
保罗在第18节形容这批人的神是“肚腹”，所谓的“肚腹”就是整个消化器官，包括胃与肠；以广义的角度来看，代表肉身生命的一切欲望。“这些人的神是肚腹”，意即以满足肉身欲望作为生命的最主要的生活目标。
另外保罗在第19节又说到他们：“以他们在羞耻之中为荣耀”。“羞辱”和“荣耀”的意思相反却放在一起，使这句话呈现出非常矛盾的说法。有关“羞辱”一词，在新约共出现六次，除了有感到尴尬而产生的“羞惭之感”（），或是指来自他人轻藐污辱的“羞耻的事”（）之外，其余四次皆含有强烈的道德意味，也就是因犯罪而产生的羞耻感（；；犹13；），因此“以他们在羞耻之中为荣耀”的意思，是指用错谬的思想来欺骗自己的良心，使他们原本应该引以为耻的事，反而成为引以为荣的事。
放纵的自由不能给人真快乐，因为人对“肚腹”的欲望求得愈多，就好像在下坡的路上加油门，直到车速失控时，我们反被欲望支配、束缚，自主性就愈脆弱，更没有办法过内心深处认为正确与应该的生活。按耶稣的说法就是另一种奴役，就是人成为罪的奴隶（）。这是深入到生命深层的问题，与被哪个人限制、被社会制度所桎梏、或是被哪个政府统治无关，而是回到人最根本的生命问题。
因为当人犯了罪便与神隔绝，如此便失去神的形象与样式，势必摆脱不了罪的缠累。这种奴役是最残酷的，将无法避免总有一天生命会结束的问题（）。接着人也不知不觉被罪左右他的行动，容易被欲望、任性所主宰，连带地，人的价值观也被扭曲，不会轻易满足于现状，不满足的感觉束缚人的心，使人无法得到真喜乐，因为看得到不一定得到，得到了又会有新的需要。难怪一个内心被欲望所束缚的人，正如神所形容的迦勒底人一样，“他扩充心欲好像阴间，他如死亡不能知足（直译）”（）。
简言之，当一个人被自己顺从罪性的欲望主宰了自我，他所行的一切便以满足这欲望为生命最高目标，以致于他生活也是以此为主要内容。因此保罗才会在第19节说到，他们是“将心思置于地上之事的人”，也就是他们认真所考虑的事，是属地上的，而这地上的事就如“淫乱、污秽、情欲、邪恶的欲望、和贪婪，那就（指贪婪）是偶像崇拜（直译）”（）。
不要被变调的自由思想所蒙骗
最后，保罗指出“这些人的结局是灭亡”。“结局”是指有一段时间的结束点或结果的意思；而“灭亡”的意思，是指导致一个人或物体或建筑物被破坏，其内涵就是“离开主的面和祂权能的荣光”（），也就是第二次的死，与神永远的隔绝。
换句话说，保罗提醒他们，不能片面看神慈爱的面向，更要兼顾“神是烈火”公义的面向，如此，真理才能使他们得真自由（）。所以真理可以解决罪所辖制的问题，必须包括两个基本层面：
第一、要先接受主的道，愿意被真理所降伏与约束。以主的道为绝对的标准，能将内心所隐藏的罪性呈现出来，知道自己已经被罪所宰制。
第二、要有遵行主道的能力，也就是靠着圣灵得着胜过罪与死的能力。否则知罪只是加添更多苦楚与换取更多的挫折而已，那只是人生理论，无法成为解决人生问题的标准。
参考书目：
原文圣经部分
1.希腊文圣经Nestle-Aland 27th edition, Novum Testamentum Graece, Deutsche Bibelgesellschaft, Stuttgart 2001.
希腊文字典部分
1.Arndt, W., Danker, F. W., & Bauer, W. （2000）. A Greek-English lexicon of the New Testament and other early Christian literature （3rd ed.） . Chicago: University of Chicago Press.
2.Kittel, G., Bromiley, G. W., & Friedrich, G. （Eds.）. （1964–）. Theological dictionary of the New Testament. Grand Rapids, MI: Eerdmans.
3.Louw, J. P., & Nida, E. A. （1996）. Greek-English lexicon of the New Testament: Based on semantic domains （electronic ed. of the 2nd edition.）. New York: United Bible Societies.
4.Newman, B. M., Jr. （1993）. A Concise Greek-English dictionary of the New Testament. Stuttgart, Germany: Deutsche Bibelgesellschaft; United Bible Societies.
5.Swanson, J. （1997）. Dictionary of Biblical Languages with Semantic Domains : Greek （New Testament） （electronic ed.）. Oak Harbor: Logos Research Systems, Inc.
希腊文文法部分
1.J. Gresham Machen, 吕荣辉、戴绍曾译，《新约希腊文》（第四版），高雄：圣光神学院，1983。
注：
1.笔者为了忠于原文，所引用的经文均直接从Nestle-Aland 第27版希腊文圣经与BHS希伯来圣经直译为中文，因此笔者所译出的经文便忽略中文的流畅与文雅。
2.本文的字义皆出于希腊文原文字典，书目请参见本文末所列的参考书目。