撰文／黎为升｜圣灵月刊462期-2016.03｜主题／愿你平安
经文进度：
不断地思想是追求属灵成长的要件
第15节中的“这事”，是指上文保罗所说的事，即如何追求属灵成长，不以为自己已经得着，而是向着目标竭力追求的态度与行动之。当中的“我已完全”曾出现在先前保罗所说的“因为我非已经得着或已经完全（直译）”（）之中。
保罗之前说自己“我非已经得着或已经完全”，现在反称腓立比教会的信徒为“成熟的人”或“完全的人”，意思当然不是指他们无需追求属灵成长，躺着就可以到天堂的意思；而是指他们的属灵性格稳定，不再像小孩子一般，容易被异端邪说或是肤浅的宗教现象所牵引之意（）。
“ 让我们不断地思想”，表达一个持续性或重复性的动作，这也意味着，追求属灵的成长与不断地思想有密切的关系。
换言之，“思想”与“成熟”有密不可分的关系，因为身为一个带着肉体的人类，会很直觉并不加思索地或以本能反应的方式行动，来面对周遭环境的刺激或是内在欲望的触动所需要的因应，此时，“思想”便可以作为缓冲器，来抑制或克制这即将被本能所触发的行动，不至于落入罪的辖制。
我们再一步思考“灵性成熟”与“思想”的关系，《希伯来书》作者在第五章以“孩童”与“成人”的概念，来模拟什么是“灵性肤浅”与“灵性成熟”。作者在第14节说到：“然而干粮是成熟之人的，借着熟练已操练过的判断力，已拥有对善与恶之分辨力（直译）”。简单地说，如何界定“灵性肤浅的人”与“灵性成熟的人”，端看他或她对第13节的“公义之道”是否得心应手，也就是他或她，是否能根据一个标准做应该作的事。
要熟练“公义之道”，首重其“操练”的，也就是借着训练来管理自己的过程。更进一步要“熟练”，就是借由一次又一次重复的练习，成为内化的习惯。换句话说，就是要经过一次次地实际去做、不断地经历失败、修正、重新出发……等过程。
再说，这判断的分辨力，不能只是根据“是”与“非”的标准，而更是根据“善”与“恶”的标准，因为“是与非”是为要满足自我良心与社会期待所产生的标准，然而“善与恶”则更是要满足神的要求与期待，这也是主耶稣为何说：“你为什么称我为良善？没有一人是良善，除了独一神以外（直译）”。以亚伯兰娶夏甲为例，根据分辨“是与非”的标准来说，是没有问题的，因为符合他个人的良心与社会的期待；但根据“善与恶”的标准来说，他在之前因信神所承诺的应许而被神称他为义，并且又与神立约，在这样的背景之下娶了夏甲，这很明显表示他已经失去信任神的承诺，违背了“公义之道”，难怪保罗才如此说：“凡所有不出于信心的都是罪（直译）”（）。因此，“善恶”原则是要在“是非”原则之上，加上信心因素，目的是为了讨神的喜悦。
确实如此，唯有属灵状态成熟的人来参与服事的时候，才能真正使基督的身量，也就是教会，在基督里成长，使教会中的肢体能正如保罗所说：“在爱中创建自己”（）。或许今日教会之所以会纷乱不安，有时候也可能是因为事奉的人灵性尚未成熟，像小孩一样只顾自己的需要，但凡别人挨饿与他何干，或是像小孩一样需要别人的关注，会不知不觉地将事奉转化为表演的舞台，若失去别人的关注或称赞便失落了信心……等，这些都会使教会的事工加增困难度与复杂度。
不因想法的差异而影响追求成长的心志
保罗之前说到他自己目前仍有“一件事”要追求的，就是：“一方面忘记背后的事，另一方面竭力面前的事”。每个人的“一件事”目标不同，但可以以此来作为灵修的目标，虽然有许多需要改善，但一件一件的来，集中目标进行即可。例如，当以创建一稳定的信仰生活为目标时，与其一下子同时就想要创建长时间祷告与读经的习惯，倒不如先把长时间祷告的习惯创建，然后再借着祷告的力量创建读经的习惯。
若有人在何谓灵性成熟此问题上未能与保罗的观点完全一致，也毋需灰心绝望，保罗之所以说到：“假如你们思想不同的任何事”，这不一定是反对保罗所说的，而是每个人的“一件事”不尽相同。对保罗来说，他的一件事是“忘记背后，努力面前”，但对张三来说或许是“逃避少年的私欲”，对李四来说或许是“彼此饶恕”；重要的是，我们是否愿意“不断地思考”，找出我们当务之急应改变的软弱与罪性。
然而，保罗继续说“神也会把这事启示你们”，所谓的“启示”，原来的意思是将某件事揭露出来，使完全被知道之意；换另一种说法，就是保罗所说的“照明你们心中的眼睛”（），也就是神借着圣灵将属灵的奥秘揭橥出来。因此，神在我们心灵所启示我们的，不是只有预言与得救真理上的启示，还有个人信仰目标与信仰责任的看见。而“这件事”当然是指前文保罗所说的，要如何追求属灵成长、向着目标竭力追求的态度与行动的这事，因此保罗认为任何愿意追求属灵成长，也为这件事一直在思想的人，神会借着圣灵启示我们各人该努力的目标，使我们乐意地从追求属灵成长的过程中，得着满足的喜乐。
今日忙碌的社会，愈来愈难做到成为“清心的人”，更别提到所谓“照明你们心中的眼睛”。不禁让笔者想起：在大卫刚刚统一全国之际，非利士人第二次来袭击以色列军的时候，神要他当“听见桑树梢上有行进脚步的声音”，就是攻击行动的时候，同样的一群人都听见脚步声，但大卫因被神启示，不但听见这声音，更听见这声音背后被神赋予的意义。换句话说，现象的发生与现象背后的意义是有区别的，我们所要追求的就是神对现象背后意义的启示，如此我们才能像大卫有正确的行动，得胜属灵的仇敌。
量力而为地为自己定合理的目标
保罗在第16节一开始就用“然而”，这字是表示对比或是语气转折的连接词，在保罗书信中常用来做总结或是来平衡他之前所说的话。言下之意是表示，追求属灵成长固然为美，但量力而为也是不可忽视的要素。
所谓“遵循”的原意，是指与某人并行，并衍生有遵从某种被认定的标准或习惯之意，至于是哪些标准或习惯，在新约其他四处经文所给的概念有：依循在不违背得救真理之原有社会的规矩（）、依循亚伯拉罕靠着信心的处事原则（）、依循圣灵所启示与感动的行事原则（）、或是依循做“新造的人”之生活准则（）。
保罗之所以说：“就照相同的遵循”，乃是表达无论是要达到上述的何种状态，更重要的是听见神的话是否去遵行，若否，在他生命的建造上则毫无根基（）。遵从圣灵感动之下所设立的目标，当以认清我们的信心程度来遵循。神的确是依信徒各人灵性程度不同，而有不同的要求，不应自以为“已经得着”而停止追求，更不应当因认为有“无法达到完全的地步”的理由，而懒于追求。
另外“我们到达什么地步，就照相同的遵循”的另一层意义，包含有灵性的成熟也必须像耶稣所说的种子长大的比喻一样，既然种在地上，就要学会度过在收成之前的等待期，拥有每天不断地付出却看不见明显成果的等候工夫（）。灵性的成长，要按部就班，循序渐进，切不可投机取巧，想要一步登天，因此，保罗才会说：“……不要看自己太高，过于所应当看的，反要看合乎情理，各人照着神所分赐信心的分量（直译）”（）。
参考书目：
原文圣经部分
1.希腊文圣经Nestle-Aland 27th edition, Novum Testamentum Graece, Deutsche Bibelgesellschaft, Stuttgart 2001.
希腊文字典部分
1.Arndt, W., Danker, F. W., & Bauer, W. （2000）. A Greek-English lexicon of the New Testament and other early Christian literature （3rd ed.） . Chicago: University of Chicago Press.
2.Kittel, G., Bromiley, G. W., & Friedrich, G. （Eds.）. （1964–）. Theological dictionary of the New Testament. Grand Rapids, MI: Eerdmans.
3.Louw, J. P., & Nida, E. A. （1996）. Greek-English lexicon of the New Testament: Based on semantic domains （electronic ed. of the 2nd edition.）. New York: United Bible Societies.
4.Newman, B. M., Jr. （1993）. A Concise Greek-English dictionary of the New Testament. Stuttgart, Germany: Deutsche Bibelgesellschaft; United Bible Societies.
5.Swanson, J. （1997）. Dictionary of Biblical Languages with Semantic Domains : Greek （New Testament） （electronic ed.）. Oak Harbor: Logos Research Systems, Inc.
希腊文文法部分
1.J. Gresham Machen, 吕荣辉、戴绍曾译，《新约希腊文》（第四版），高雄：圣光神学院，1983。
注：
1.笔者为了忠于原文，所引用的经文均直接从Nestle-Aland第27版希腊文圣经与BHS希伯来圣经直译为中文，因此笔者所译出的经文便忽略中文的流畅与文雅。
2.本文的字义皆出于希腊文原文字典，书目请参见本文末所列的参考书目。
3.之后在后文还会出现四次，分别是“”、“”、“”两次。